錫安教會是邪教嗎?(13)

卡里斯瑪是一些有特殊能力和強勢人格的人,雖然他們的異常狀況已經得到心理和
病理的解釋,但不少群眾對這些與眾不同的人仍懷有神秘甚至恐懼的心理,對他們
過份尊敬和崇拜,更助長了他們的氣勢。值得一提的是,不少所謂卡里斯瑪教主實際上是「假先知」和靠欺騙手段來迷惑群眾的人物。

卡里斯瑪成為教主的手段
卡里斯瑪人物要成為教主,還必須有一些特殊性格,小田普說是「歇斯底里的性
格,善於表演的素質,富於被暗示,以及善於把自己的體驗傳達給別人的素質。」

此外,要成為教主必須行使一些強制手段:要求信徒完全忠於並絕對服從。教主以
其人格和說教攫取了信徒的心靈,有些還要求信徒把包括精神肉體在內的所有都奉
獻給他。

(錫安教會的領袖群未必硬性並帶有強迫性的要求信徒完全忠於並絕對服從,他們會利用斷章取義的解經法,表達跟著他做就是合神心意,取悅神和得到神的祝福,這樣對不認識聖經的信徒就很容易就範,對他們所說的言聽計從)

要信徒相信世界上只有一種正確的信仰。新宗教一般都有強烈的排他性,教主唯我
獨尊,否定社會傳統的價值體系,不允許信徒有其他信仰。教主的說教成為信徒必
須接受的唯一「經典」,教主的意志成為信徒唯一的至上命令。

 用欺騙的手段吸引新成員。常以神聖的使命召喚群眾,或以群眾最關心的切身利益
為突破口進行宣教,誇口能完全徹底給信仰者帶來新「生命」和新希望。還往往以
各種欺騙手法顯示神跡,製造轟動效應,引誘群眾追隨。

(最近的欺騙手段,就是宣講2012年是世界末日,用各方未証實的資訊欺騙人們信教)

使信徒與外界隔絕,生活在封閉的社團內。有些新宗教營造了與世隔絕的小團體,
這些看似溫暖的大家庭生活固然使信徒解除了衣食住行的後顧之憂,也避免了社會
激烈的競爭和糾紛,但同時也失去社會價值理念的對照。小團體的組織形式和集體
行為強迫信徒放棄個人思考,徹底融入組織中去。

(錫安教會透過每星期的主日信息,每星期的家聚信息,重覆聽他們的網上講道內容,舉辦大量的交流活動,形成信徒佔大量的時間與他們接觸,從而造成一種「集體行為強迫信徒放棄個人思考,徹底融入組織中去。」

(以上藍字表示在錫安教會有相同的情況出現,紅字乃我的看法)

 

以上內容撮要自「世界邪教與反邪教研究」一書

 

好書推介:魚兒別上鉤

英文版原著:

12 “Christian” Beliefs That Can Drive You Crazy

作者:

亨利.克勞德博士&約翰.湯森德博士(Dr. Henry Cloud & Dr. John Townsend)兩位作者都是知名的演說家及美國家喻戶曉的心理顧問廣播節目《新生命 New Life 》的主持人。並在加州新港灘市(Newport Beach)執業心理醫師。兩人合作著作,包括銷售近百萬冊並獲Gold Medallion獎的《過猶不及 Boundaries》及暢銷書《How People Grow》 等。(中文譯者:卓宜娟 姐妹)

 

  內容簡介:

誤導的「教條」與似是而非的觀念,讓基督徒在日常生活中得不著真正的釋放,也掩蓋了神的心意。本書兩位具有神學及心理臨床背景的作者對這些「教條」及「觀念」,以及神的話及深刻的剖析加以探討。越經歷人生掙扎,嘗過主恩醫治者,越能體會此書之寶貴。聖經真理是絕對的,人對聖經之詮釋卻深受性別、文化與人生經驗的影響。本書著重檢視12個看似屬靈卻不合真理,常使基督徒,尤其對聖經忠誠的基督徒,在生活中白受折磨的誤導,讓我們從信仰實踐中更能活出基督豐盛的生命。

 

《魚兒別上鉤》  –揭開基督徒生活掙扎的12  個迷思 

誤導 1:

照顧自己的需要是自私的(It’s selfish to have my needs met.)

誤導 2 :

若是我夠屬靈,我就不會痛苦或犯罪。(If I’m spiritual enough, I will have no pain or sinfulness.)

誤導 3 :

若是我改變行為,在靈性上及情緒上都會成長。(If I change my behavior, I will grow spiritually and emotionally)

誤導 4

我只需要把它交給神就好了。(I just need to give it to the Lord)

誤導 5

有一天我將會完全復原。(One day, I’ll be finished with recovery)

誤導 6:  

忘掉過去。(Leave the past behind.)

誤導 7:

如果我有神,就不需要他人了。(If I have God, I don’t need people)

誤導 8 :

我「應該」這樣,「應當」那樣。(“Shoulds” are good.)

誤導 9

內疚和羞愧于我有益。(Guilt and shame are good for me)

誤導 10 :

若是我選擇對了,就會有屬靈的長進。(If I make right choices, I will grow spiritually)

誤導 11:

「做」對的事情比「為什麼做」更為重要。(Just doing the right thing is more important than why I do it.)

誤導 12:

若是我知道真理,我就會成長。(If I know the truth, I will grow)マルチソファベッド Holm ホルム スツールタイプ【あす楽対応】
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錫安教會是邪教嗎?(12)

特異功能。即人體不通過五官感受而獲取信息的「超上感知」,如遙視、透視、預
知、心靈感應意念致動等等。如「奧姆真理教」教主麻原就是一個典型人物,他鼓勵 人們跟他學習特異功能,開發自身的「預言能力,透視能力,遠隔透聽能力,微視 能力,進入他人身體的能力,自由出入三界的能力,使身體任意變重、變輕、增 大、縮小達到能力等等。」

(錫安教會的「恩賜運作」其實是否如上述所提的遙視、透視、預知、心靈感應相同呢?暫時不得而知,因為我不知道所指的是如何運作,但我知道聖經中耶穌說:「我的羊認得我的聲音。」是指到作為基督徒(羊)是認得牧羊人(主)的聲音,目的是作個人的帶領,而不是指神會將別人的東西告訴你,而藉此去引人入教。)

卡里斯瑪以擁有「奇蹟」和「超自然能力」而成為信徒心目中的「神」,他們知道吸引信徒的手段是不斷製造「神蹟」,當「能力」不夠時,甚至用種種欺騙手段來達到目的他們以特有的魅力和「超能力」來征服信徒,使他們失去理性,失去自我,達到宗教狂熱,教主的神聖性和無上性便被確立,地位也日益鞏固。

預言世界末日來臨,以拯救人類的救世主自居。在社會動盪和變遷的時代,往往會發生原有價值觀念的動搖和社會規範的失控,這些現象引起人們的惱怒和反感,感
到生活失去了目標。卡里斯瑪領袖常以救世主自居,以「末世論」來喚起人們的共
鳴,他們猛烈抨擊社會,認為人心敗壞,道德淪亡,戰爭不斷,世界末日即將來
臨。他們有的以某種自然現象,如地震,災荒,天象奇觀來比附末日先兆,有的以
社會現象如戰爭爆發,社會動盪,環保問題來預言地球毀滅。幾乎所有的卡里斯瑪
領袖都預言過世界末日的來臨,有的甚至具體到某年某月某日某時。在大多數情況
下,世界末日卻只是他們導演的一場鬧劇,一次又一次預言流產,使他們威信大
跌,但還有人不斷製造新的預言。

(以上藍色字是錫安教會不斷宣講的的現象,原來大家同是異端/邪教的,都已經在其他地方有先例和想同的現象。)

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錫安教會是邪教嗎?(11)

展現奇蹟,演示超能力,以提高人的潛能為號召招來信徒。卡里斯瑪如果只有口頭吹噓,還不能得到人們的信賴 ,必須要有人們看得見或感覺得到的奇蹟和超能力,才能真正征服群眾。針對很多人對神蹟、符咒、靈魂、預兆、夢等超自然的現象還抱有相當的神祕感,他們不斷展現奇蹟,演示超能力。他們的所謂奇蹟和超能力主要有以下一些:

行神蹟。如預言、信仰冶病、與神交通、傳遞神的命令等,自稱具有無限神力的卡
里斯瑪常以顯示神蹟來招徠信徒。如人民聖殿教的瓊斯在主持禮拜時經常作肉眼看
得見的信仰威力的表演,對信徒進行預言性的測心術;或信仰治病,讓巨大的腫瘤
從患者身上掉下;讓臨死的癌症病人復活等等。他的預言常常被証實靈驗,治病也
有效果,這使他的名聲大振。信徒也因此相信他身上確有一種特殊能力。

通靈術。即所謂的心靈科學。以精神分析、心理學、催眠術等科學手段,表現宗教
的神奇功能。太陽聖殿教、科學神教的領袖都自稱是心理治療師,掌握了開啟人的
自我啟悟的方法。科學神教的創始人哈伯德創造了戴尼提精神治療方法,宣稱揭示
了一種前所未有的思維規律,能完全治癒所有非氣質性精神疾病和所有氣質性身心
疾病,發現人的潛在能力。他稱此種方法可以幫人們達到徹底解脫,提高工作效
率,達到精神的最佳狀態,使一些在生活中處處碰壁,心情壓抑,思想沉悶的失意
者極有興趣,也使一些想發掘自身潛能的青年迷戀於此。

(錫安教會的「恩賜運作」,從說預言者的口中說出對方的現在,過去和將來,其實極有可能與通靈術有關,正在研究中;不過無論是否屬實,「恩賜運作」是違反了聖經)

 

(錫安教會在前一至二年,分享了那些「order board」都是以此為吸引,類同發掘自身潛能來作為聖經道理教導信徒)【あす楽】アイロボットiRobot掃除機ルンバ876 3点Gセット、景品、二次会 景品、目録、ゴルフコンペ、忘年会、新年会
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錫安教會是邪教嗎?(10)

隨著科學的發展,卡里斯瑪的「神秘體驗」也逐步得到揭示。

不少學者認為,所謂的「神秘體驗」不過是一種幻覺,卡里斯瑪是屬於精神病理學範圍內研究的對象,美國學者弗克萊認為,「著魔表現了一個人精神分裂達到頂峰;「健全的自我已被淹沒,邪惡部分地控制了一個人的許多或者所有行為。」

日本筑波大學教授小田普指出,卡里斯瑪的幻覺大都是在精神恍惚中被感覺的,並伴隨著所謂的「神秘體驗」。他分析「恍惚狀態」的本質是一種特殊的心理狀態,是大腦思維工作處在一個來明確的意識狀態,正因為是不清醒明確的,所以產生了「神降臨於我身」等意識,使自己有了「靈能」。這實際上是一種相當病態的感受,是處於精神病範疇的異常狀態。

現代卡里斯瑪的「神奇」能力

卡里斯瑪型的教主在現代社會中要吸引群眾,必須以群眾的「精神導師」面目出現,有更完整的理論和控制信徒的手段,因此也更具迷惑性。

1.  自我神化,暗示得到「神授能力」,是與眾不同的「神」。卡里斯瑪在形成時幾乎都有過一段奇特的經歷,或是瀕臨死亡,或是陷於重病,或是長期沉溺於身體修煉或虔誠禱告。由於一直處於精神的極度緊張狀態,出現了幻覺,伴隨著幻覺出現了一此奇怪而神秘的體驗,如看到神,與神交談,得到神的使命,使他們在潛意識中產生了神靈附體或自己就是神思想。他們把自己的感覺視為真實的經歷,開始對周圍的群眾宣傳自己的「神性」,而許多人也認可他們是具有神力的卡里斯瑪。

(錫安的教主需沒有自稱是神,但以上所指的,正就是他回來香港開教會前的經歷)

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錫安教會是邪教嗎?(9)

偉伯認為卡理斯瑪(charisma)具有三個主要特徵,

一是非凡性,即是卡理斯瑪與常規現象和日常現象有根本的區別;

二是自發性,卡理斯瑪是自發產生的,他與穩定的既成社會形式相對照,因此它經常是社會不穩定或革新的根源之一;

第三是具創造性,它可以隨心所慾地突破常規,有時是新的社會形式和社會運動的策源地。

(錫安教會的與社會形式不同的例子:以斷章取義解經法將信徒與家人的關係遂漸拉遠,並將他們慢慢容入其教會的圈子群中,此舉導致信徒不理性地依附錫安教會而生存)

卡理斯瑪權威應被理解為對人的一種統治,被統治者憑對這位特定的個人品質的
信任而服從這種統治。

統治者通常是一些具有靈能的人,如古代的巫師、先知、酋長等等。他們是具有超人的力量,或是具有能力與神靈直接溝通的超自然能力,或是以神自居,他們需要用自身的魅力去感染別人,對其追隨者或信徒進行有效的統治。這種統治既不遵循理性原則,也不遵循傳統規範,而是建立在對個人超凡品質和能力的信仰和崇拜上,是靠神秘力量來維持的。

(錫安教會的教主,自稱能聽神跟他說話,並憑握手可以知道對方的性格,以此成為與別來同的特質,並具有被崇拜的個人條件。)

為了維持統治,卡理斯瑪領袖必須不斷証明他統治別人是出於神意,他所從事的事
業是一項神聖的使命。

卡理斯瑪領袖只是通過証明他在世間的力量,來獲得並維護其權威。如果他想成為
先知,就要創造奇蹟;如果他想成為戰爭之王,則必須立下赫赫戰功。但是最為重
要的是,他的神聖使命必須得到自我証明,並以此能為其忠實的追隨者所認同。≪鉄脚≫【Flat iron leg/Long double+杉足場板セット】
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錫安教會是邪教嗎?(8)

 人們往往在事件發生後才大吃一驚,但尋找其蛛絲馬跡,就可找到由新宗教蛻變為
邪教的關鍵絕對的教主崇拜,極端的反社會,具體的末日論,而其中最關鍵的是
絕對的教主崇拜,喪失了理性思考能力的信徒把自己的一切,包括最寶貴的生命交
由教主支配,而教主的「瘋狂」導致了對社會的破壞,對生命的摧毀。邪教是新宗
教中走向極端的教派。

卡理斯瑪教主崇拜

教主崇拜是所有新宗教共有的特點,卡理斯瑪型的教主是絕對的權力中心,教主的
意志凌鴐於眾人之上,因此新宗教的發展命運往往與教主有直接的密切關係教主
的絕對控制可以釀成重大的邪教慘案。這種組織的內部結構實際上是一種與現代社
會的組織形式完全不相容的個人專製獨裁統治。長期生活在封閉的團體內,又不斷
受到教主的高壓統治,結果使信徒集體喪失了正常的理智,很容易在教主的策劃或
鼓動下,在精神上和行為上達到一種狂熱的程度。因此,教主及對主的絕對崇拜是
邪教問題的要害。

卡理斯瑪即英語Charisma,指具有超人魅力和魔力的人物。

馬克斯衛伯發展了這個詞的社會用法,並加以詳細闡述。衛伯認為卡理斯瑪是在身
體或精神上超自然的、非日常的特殊能力的具有超凡性資質的人。「他因個體人格
的一定品質而與普通人區別開來,並被看作是具有神奇的、超人的或至少是特別具
有卓越能力或品質的人。這是一些一般人所難以具有的能力或品質,但卻被認為是
神授的或堪為楷模的。人們正是根據這些能力或品質,將有關人物當作領袖看
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錫安教會是邪教嗎?(7)

概括而言,處於「發生期」的新宗教大約有以下幾個特徵:
(1)有一位卡里斯瑪式的教主,信徒相信他是救世主
(2)教義體系的混雜,吸取主流宗教以外的各種信仰
(3)強調超自然元素和對宗教的神祕體驗,製造神聖和神秘的氛圍,激發信徒的
宗教狂熱情緒
(4)強調個人的宗教經驗和內在意義的尋求
(5)強調宗教現世效用,追求快樂、健康、財富,入世性強。

 新宗教的類型

從信仰的意識形態來看,新宗教主要有三種類型。

第一種是對傳統宗教的信仰加以改造或重新解釋,使之更激進或偏離「正統」,如
西方的基督教,亞洲的佛教、神道教、印度教,都被有關的新宗教改造利用。

第二種是帶有東方神秘主義色彩的修煉團體,利用瑜珈、氣功、咒語、打坐等東方
宗教的修煉方法,開發人的靈性,達到與宇宙溝通的目的,如「超級靜坐會」、
「國際克里西納意識教團」、「聖光傳教團」等,都是由印度人在美國創立的新宗
教組織。

第三種是開發人類潛能,提倡信仰療法的秘密組織,表現在以心理學和精神科學的
方法開發人的潛能,借用科學手段,表現宗教的神奇功能,如「信仰療法教會」、
「埃哈德訓練研究會」等,其中最典型的是科學神教。

美國心理學家辛格將上述三類團體分得更具體些:
1 新基督教類
2 印度和東方教類
3 秘術、巫術和撒旦主義(魔)類
4 靈魂論者
5 禪宗及其他中日哲學奧祕東方組織類
6 神祕主義類
7 飛碟教及其他外空現象教類
8 心理學及心理療法教類
9 政治類
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錫安教會是邪教嗎?(6)

邪教與新宗教的關係。

在研究邪教問題時,新宗教是個不可超越的前提,邪教存在於新宗教之中,新宗教
有發展成為邪教的潛在可能性,但新宗教不完全等同於邪教。

如何理解和劃分「新宗教」,各方面有不同的標準,通常可以理解為

(1)時間上的新產生

(2)特定空間和地域上的新出現

(3)內容和思想的新「創造」

新宗教在教義、禮儀、組織形式等方面都有與傳統宗教不同的特徵,雖然新宗教是
從傳統宗教中分化出來的,但它們的出現必然要對傳統宗教有所「突破」或創新。
新宗教一般對傳統宗教的教義都持批判、拒絕、或隨意取捨的態度,重在變革現存
秩序。

台灣宗教學者鄭志明認為在新宗教的內涵判定中,「靈驗性」是最大特徵,有幾條
具體判定標準:

(1)自稱某一神明應劫下凡救世,經由靈媒的傳播,不斷地宣揚其救世的理念,
自成一套的系統。
(2)自稱教主是某一神明脫胎下凡,且被信徒視為救世主,相信教主有某種神秘
能力或救法,可以幫助眾生解脫。
(3)自立一套新的修行方法,宣揚其無比的靈驗與效力,正式地開班授徒,且形
成一套宣傳體系,修行工夫與宗教儀式。
(4)自立一套教義詮釋體系,特別強調傳統宗教中某些神祕的體驗,將其教義重
新組合或改革,進而形成新的運動團體。

鄭志明認為,當代新成立的宗教團體,只要符合其中的一項就可以視為「新宗教」。

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