錫安教會的經歷 04g 第七段 來到611靈糧堂
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作者彙整: Linen Wong
錫安教會的經歷 04f 兆偉弟兄患上末期肝癌事件
錫安教會的經歷 04d 你話我是豬？死無全屍？
錫安教會的經歷 04b 教會為甚麼會是這樣的呢？.
錫安教會的經歷 04c 教會牧師應否教導會友如何吃營養補充劑呢？
錫安教會的經歷 04a 你想知道嗎？.
錫安教會的經歷1-3集
變質之路~序
昨晚開始看子聰送給我的一本書“變質之路”
每次看書，我都一定會先看“序”的，看到滕張佳音博士為這本書撰寫序篇，當中有很多發人心醒的重點，是值為神立志作工的領袖和群羊去自省的。
在桃紅色的代表我認為這是出現在錫安的現像
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張熙和「基督門徒福音會」的變質，使人感慨良多，容讓筆者把2005年6月在〈今日華人教會〉第249期曾發表過一篇題為〈個人vs.全群〉的文章重刊於此序言中，作為與教會領袖同道間的互相提醒，以免重蹈覆轍。
正邪一念間
《啟示錄》第一章記載榮耀教會之主的異象，祂在七個燈臺中間行走，祂的右手拿著七星，那七星就是七個教會的使者（參啟一12～20）。祂向七使者發聲，以傳達祂對七教會的心意（參啟二1、8、12、18，三1、7、14），可見教會的使者，即教會領袖，對教會有著不可推卸的責任。
筆者研究基督教新興教派（New Sects）多年，發現教會領袖的帶領風格會直接影響整家教會的路向，孰正孰邪，許多時只在一念之間。絕少教會領袖一開始就定意要把教會帶往歪路上走，由新興教派發展至異端邪教是有一定的過程。問題是在這過程中，每一個重要關口上，帶領者是否願意真誠自省、勇於歸正，化教會危機為轉機？！
筆者嘗試就本文有限的篇幅，朝其中三大重點與各教會領袖一同思考新興教派的問題。
個人vs.宗派1
新興教派大多從傳統宗派出來，甚至不惜採用分裂方式。既說是「新興的」，就是「非傳統的」。
教會領袖能從因循的傳統宗派中發現其流弊，帶著異象、滿有使命地突圍而出，自立門戶。可以獨樹—幟者，多非泛泛之輩。若再加上本身的口才魅力、熱心傳教，假以時日，不難打出個名堂來。但當其人數不斷增長，繼而擴堂、分堂、植堂時，儼然已自成—新的宗派了。當有一天創建者也成為歷史時，誰也難保這個「新」的宗派不會重複落入「舊」的宗派那種傳統、因循、僵化的循環中，於是又會引發新一輪的改革之戰。日光之下、萬物復現，豈有新事呢（參傳一9～11）？！
其實宗派教會雖有建制後的種種限制與問題，然而，教會領袖若肯花點工夫好好地研究自己宗派的歷史，必從其中發現神恩典的足印，也可從前人豐富的屬靈遺產裡鑑古知今，承載著宗派歷史中優良的傳統，又敢於去蕪存菁地不再重蹈歷史的覆轍，為新一代探索一條更新的路向。故此，帶領者革新的思維是無須與宗派傳統對立或脫鉤的。
當然，要革新傳統的困囿，是緩慢的、吃力的，甚至連心志也會被消磨掉，怎能與另起爐灶來得快速、機動，深感復興已蒞臨般呢！然而在興奮過後，踏進建立一家健全教會的漫漫長路上，既斷絕了前一宗派千錘百煉的真理路線及治會神學，在獨行摸索中，每一步都會有差之毫釐、謬以千里的危機！
個人vs.國度
一個熱心於教會增長的教會領袖，不一定具備一個健全的教會觀。特別當自己的堂會逐步擠身於大型教會（Mega Church）行列，不單被欣羨者詮釋為成功教會的典範，更會帶來教會領袖個人說話的權威、談判桌上的籌碼。在自覺與不自覺之間把自身的「地方教會」概全了「普世教會」，而逐步遺忘了重要的國度真理：就是無論地方教會多龐大、多成功，都只是基督身體的一份子而已。
一個健康全面的教會觀，就是在自身的「地方教會」立足點上，還須涵蓋：縱的歷史性向度，就是個別的宗派歷史與歷代基督教的教會歷史；及橫的全球性向度，就是超越地方的教會，而以「國度的觀念」看普世基督的身體。
保羅在《以弗所書》論及普世教會國度的真理，提醒我們要追求「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深」（弗三18）， 不單在自己的「地方教會」中體現這真理，也在「普世教會」群體中學習成長，彼此在愛中互建（參弗四16）。
筆者今天已年過半百，仍享受重返校園過神學生的生活。讀神學最寶貴的不單在圖書館內博覽群書，吸收歷代聖徒的生命精華，更是與從世界各地而來的老師及同學作生命交流，其中許多是書本所不能提供的啟迪與亮光，一生受用。筆者過去亦透過參與和出席華人及非華人的國際會議，與各地主內同道團契相交，視野擴闊了、見識豐富了，更加明白國度真理的寶貴。
教會領袖若不願意撥冗與自己教會所在地區的其他教會同道相交，甚至連自己宗派的同道也少有生命交流，便難以從平輩中發現、欣賞、學習別人的優點。這樣的教會領袖，輕則傾向否定他人、暗地高舉自己。久而久之，變成了井底之蛙，不知天外有天。重則屬靈化自己的獨斷獨行，認為只需單單向主負責即可，卻失卻與其他教會領袖、主內同道的良性互動作用（學習交待，accountability）。最危險的是在解經及教導上，若持續孤芳自賞、閉門造車，容易以個人領受取代釋經原則、以主觀經驗取代客觀真理。在個別的「地方教會」難以制衡下，教會領袖逐步形成了一套自創的神學思想，漸漸由偏側變成極端、由極端變成異端，越走越遠，難以回頭。
想從死胡同裡走出來的，必先願意接受國度的真理，放下狹隘惟我的「地方教會」教會觀，進入《聖經》宏觀的「普世教會」教會觀中，承認教會的主是可以透過其他純正信仰的教會及領袖向我們說話。相信凡肯謙卑求教，勇於悔改的，主必施恩。
個人vs.羊群
正如保羅指出：教會領袖最佳的薦信，就是察看其羊群生命的素質，可以不言而喻（參林後三2、3）。而最有效檢視羊群生命素質的指標，就是羊群的屬靈健康狀況——究竟羊群健康嗎？
活潑嗎？快樂嗎？成長嗎？平衡嗎？與家人及社會關係和諧嗎？可以獨立思考嗎？可以成熟分辨嗎？可以自由離開到別的教會聚會或事奉嗎？
有專研濫權教會（abusive church）的社會學家指出：2濫權教會的領袖多屬極權家長式操控型（manipulation）的領袖，利用羊群對帶領者的忠誠與信任進行思想上的操控，喜以強力精密的門訓系統，如終生委身順服師父帶領、一對一師徒制度等，進行生活行為上的操控。又經常直接否定或間接貶抑自己原出的宗派與及其他基督的教會，使羊群對外越趨封閉孤立，對家人及社會越趨疏離，對所在的群體越趨依賴。在缺乏比較及選擇下，漸漸失卻獨立思考及分辨事理的能力，以致難以離開。一旦離開，沒有朋友、工作，前途茫然失去方向，難以生存。更可怕的是遭到帶領者的批判、控訴、定罪，甚至咒詛失去救恩，使羊群活在內疚、憂鬱、壓力下，毫無喜樂，身心俱疲。
當我們在控訴這類新興教派、濫權教會時，我們有否同時察驗自己羊群的屬靈健康狀況？反省自己在帶領教會時，是否也曾把相對的強化成為絕對的、把本來是自由的真理變成不自由的枷鎖，使羊群身心靈困擾？
「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」（加五1） 若教會領袖真的本著為父為母的心腸來帶領和牧養群羊（參帖前二7～12），必不會願意為了「自我成全」（self-actualization），而讓羊群被摧殘、被虐待的，更不願意自己成為這種濫權教會的領袖。
結語：
舉凡有異象、有使命、有恩賜、有口才、有魄力等優勢的教會領袖，勿忘記我們是教會之主手中的使者。我們該常常在祂面前真誠自省，檢視個人與宗派、個人與國度、個人與羊群的三重關係。願主指教我們如何謙卑下來，把自己看得合乎中道（參羅十二3），勇於歸正，化教會危機為轉機！
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註：
1. 一些教會為了避免宗派主義的負面作用，採用「聯會」、「聯堂」等名稱以取代「宗派」一詞。
2. Ronald M. Enroth, Churches That Abuse (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), p.206.
楊氏兄弟與錫安教會的往事~楊子聰與梁日華面談三小時(18)
以下是梁牧師在這裡用他慣用的“先發制人”/“先入為主”的表達方式，去為到之後他不回答問題的理由去鋪路。
這些技倆，大家不難在“主日信息”及“災在溪水旁”找到的。
以下括號內(……)的是我的解話和看法，幫助大家不會被他話語混亂，從中理清他可能隱藏的動機。
以下內容沒有經過剪輯的，若您想聽原著，可留私人回應或發電郵至我的email索取，以証明我沒有做任何剪輯的行徑。
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文字記錄：Ａｕｎｔｉｅ Ｎａｏｍｉ
修正：Ｌｉｎｅｎ
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子聰：
我知，我知。
其實容許我直情否定你剛才說的一點。
你說到領袖如果只是單單見到問題，
而提供不到answer的話，就不提更好……
(我都這樣理解，日華確實是有這樣的意思)
日華：
我沒有，我意思……
子聰：
你先聽我說。其實如果真是一個領袖，
真是一個願意接受意見的領袖，
他聽到了一個問題，有時，
正如你在很多信息中也說，
可能答案不是這個人提供的，
難道提供者一定要比埋answer
才可以提供question出來嗎﹖
日華：
我不是要求一個不懂的，我要求你，
現在我就要求你。因為我希望呢，
你想不想我聽到你的意見呢……
子聰：
現在我還未把answer說給你聽啊……
日華：
但問題是，你提供幾個……
譬如偉德的處理法那些，我就已經說，
有很嚴重的error在裏面你要處理。
子聰：
為甚麼呢﹖
日華：
因為你那種做法，是over-simplify，
及over……譬如我舉個例。
簡單來說一個醫生，去醫一個身體。
就當是好醫生，不要理是西醫、
中醫或自然療法醫生，是要一些技術的，
是有一些，他知道怎樣除去這個病，
以及知道這個人體、這個body，
那件事是否這樣嚴重。
我們不能夠所謂 “斬腳趾避沙蟲” 的。
醫生他能夠專業是因有他受這方面的智慧和知識，
並且他真的是handle過，並且他真的為這位病人的病
提供一個answer，我希望您跟我溝通時做到這個level,
但是問題是您連疹斷那個body時覺得好像好嚴重，
甚致嚴重到您說我要選擇離開這間教會呢！
我意思是您給予那個….，和那個治療都有個error在裡面。
而若您解決不到個error的話，
您甚致會將自己帶去比自己以前還低的level底下，
希望救這間教會，
因為救教會的人以前有好多的，明白嗎？……
子聰：
其實，日華，可以這樣說吧！
我看到您慣常所面對的溝通呢！
您是希望大部份人單單去信您，
就算在這一刻來說，
其實您都沒有否定您自己想的那一套可能是錯的，
其實您沒有否定自己是錯的機制，
我意思是說……您容許我先表達完吧！
其實在這個時刻，
您都假設您自己是完全是對的，
真的！坦率地說吧！如果以明眼人來說，
您其實是在繞圈呀！
我之前問您的問題是否存在呢？
例如：如果您這樣做就好像以利一樣，
放了一位不對的人在這裡，
在一個重要的位置。您不會直接答的，
我很多時問您這些問題是否真的存在，
您提也不提。
您就不斷在說：「只要您有answer，
我就會答您的question，
或者您會否太過簡單，太過粗疏…..」
(我覺得日華要重新學習答問題，他的表達確實有避而不答之嫌，或者可以說他推斷到他答了之後的後果而導致他選擇不正面回答吧！)
其實您在溝通上面，
您曾說的那種溝通根本收不到好的東西，
您說誰又幫不到我，誰又做不到我牧師，
您開始時可能接受到好多人，
但在這個時候呢！
您未必按受到出面的牧師去幫您的，
原因是您巳經假設了您是完全是對的，
也可以這樣說是因為您設立的系統是很危險的，
您會將自己放在一個位置，有時在講台上…，
您是否知道您是操生殺之權的。
就如我弟弟在碟內所說的，您定的離婚標準，
很多人就以這為標準的了，
跟住您說先feedback個問題上來看看吧！
其實這是很危險的，如果您自覺是一位牧者，
自覺是一位神的僕人，
當您想表達一些東西時，
您又想聽的人信您的話，您是要做多些事的。
有人質疑之後，您就說：
「咁，您們就要返去看聖經，
聖經巳經很流行的了。」其實，
這做法是自圓其說。
其實，平等fair地說，
今日不要像剛才您所說的，
「我現在是您牧師，您是我的後輩」；
您應該在溝通上，先不要有這個認定。
楊氏兄弟與錫安教會的往事~楊子聰與梁日華面談三小時(1７)
以下是梁牧師在這裡用他慣用的“先發制人”/“先入為主”的表達方式，去為到之後他不回答問題的理由去鋪路。
這些技倆，大家不難在“主日信息”及“災在溪水旁”找到的。
以下括號內(……)的是我的解話和看法，幫助大家不會被他話語混亂，從中理清他可能隱藏的動機。
以下內容沒有經過剪輯的，若您想聽原著，可留私人回應或發電郵至我的email索取，以証明我沒有做任何剪輯的行徑。
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修正：Ｌｉｎｅｎ
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子聰：
好了，這樣我明了，但是問題就是正正個問題核心，您覺得這種方法唔work, 其實原因是因為它沒有制造到單向相信您。譬如，好像您說到包德寧那樣….
日華：
你又是理論了，你有沒有證明…
子聰：
因為，為何….
日華：
你停一停，我不想你又去一大堆你想出來的理論。這樣不work是有proving[證明]的，你說的那種。因為呢，整個真道都用這個方法，是這樣溝通的。我回來時，是他們一份子，我不是一回來就有上千人教會的。我開始另一種溝通方法，而開始了這間教會﹔而他們仍然還……，真道現在仍然是百多人。
我希望你講一些理論之前，希望是proving、work，以及你說，有二萬人教會是正在用的。我不是想聽您說： “我想出來的，我推論出來的﹔你錯了，你聽不聽﹖不聽不行。”我知道你有一個好的動機及很想愛我們，但是不夠的，你是要有真正的智慧和知識、識見才行。
(好明顯在這裡日華以人數去鑒定他的溝通方法是否work, 但可惜神的國不是在乎人數，而是在乎各人是否按真理而行，神要接收的不是人數(當然有質有量是更好)，以是日華這位神所託付的牧者是否到最終能將所交託的帶上天堂，還是下到地獄。)
子聰：
好，我明，一個好實在的概念，真道教會，有這樣一個機制，但現在教會是不行了…
日華：
一百人
子聰：
一百人左右。Good[好]。為甚麼呢﹖好過現在我們二千人，但所有人都這樣做。你講的是work，但這個work，並不是一件好事……
日華：
這個就……
子聰：
你先聽了，這對你很重要……
日華：
我現在在說，你這個good字很恐佈。你說的good，是甚麼good﹖他們一百人，但他們之前是一千人，那九百人去了哪裏﹖離開神、犯姦淫，有些吸毒死了，我認識的也最少有五百個，現在離開神在世界裡面，good呀﹖我希望你講一些理論……
(我不知日華是否有誇張，五百個信徒不愛神就可以定準單單是用了他認為唔work的溝通方法？跌倒也是因為唔work的溝通方法？不如日華您再查查聖經了解了解吧！聖經有一切的答案，而不是用您作出來的答案去定準，若您仍是這樣認為的話，容我直率一些說您也是在拜偶像呢！那個偶像就是您自己)
子聰：
不是的，日華，你明嗎﹖我現在知道你為甚麼會建基這個系統﹕是好心，keep住一班人，但這個只會是一個社區，只是在教會裏面…..
日華：
我仍然講我是在跟從神給我的異象，而我去講真理。但我希望，你要我依從的方法，是真的work的方法，而不是只是把問題帶出來，因為很多人都有他自己不同的解讀方法去解讀問題。我聽到很多人都講，譬如真道怎樣錯，但能給answer[答案]的人是很少。
Question[問題]、question、question。做領袖呢，恕我直一點，我要answer。(我想這一定不是聖經說的“誰願為首的必作眾人的僕人的那種領袖的生命)因為question呢，個個都有他自己的解讀﹕有些較 “叻”的解讀，有些很幼稚、很simplify[簡化]的解讀。(日華，容我跟您說一聲“您錯了”，這是我按聖經的解讀方法。“叻”，“幼稚”，“簡化”和“複雜”也好，只要對方是接聖經去解讀就是合神心意了，信徒不是應按聖經為人生的指引嗎？牧師更應引領信徒去這樣作，在這裡看到原來您巳經偏離聖經了，巳經不合資格做牧者了。)
就是說﹕ “核心問題，你答我，答我。” 不是要question，我要answer。(好明顯，日華在這裡又是避而不答子聰的核心問題，以自以為領袖的身份去壓下去，表示他有權不答問題)因為你未去到answer時，就不知道你的question原來都有問題。你是未到。
而我希望是，嘗試可否在一些錯誤中修飾了，而聽到你提供給我的answer是甚麼。因為隨之提供的answer……我也說，不行的。偉德直情……這個打擊……他直情想走(想走不代表什麼，是否他有這決定就代表子聰錯呢！如果答案是“是”的話，我覺得日華您的信仰基礎是很膚淺了)。那我就說：「你是真的想走還是甚麼的﹖」他說：「直情我今早起床，我浮現這個意念，我想來問一下你，會否在這件事中我錯到好似達成和玉嬋那樣，其實應該我不要全職．．﹔我希望聽你意見，你告訴我，我是否應該離職呢﹖」
明白嗎﹖現在你是不斷提供……是的，我見到問題、問題、問題，但你提供的，連answer都唔work，我告訴你。我不是不接受answer。基本上，你有answer使我好做很多，當然是好的。但你answer不work，不能夠怪我不接受。
而我告訴你，你的answer有error（按聖經去做都有error的話，那麼日華您是否在這裡巳經否定主耶穌了？因主就是神的話）可否給我一個好些的answer﹖Answer、answer、answer。你的question就是，有時連你question那些，就只不過是你去解讀﹕那個有問題、那人跌倒了、那個很嚴重了。（再說一遍，子聰不是按自己去解讀的，他是按聖經的。）
但問題是，對事情的解讀，個個人都有一套的。我聽過很多question，牧師又這樣說，平信徒又那樣說。但我要answer。因為，我回來香港是提供這樣嘢，而在這間零零散散的真道呢，他們完全……現在真道已經spread了出去，有成四五間，除了主堂之外是一百人以下，其他都是二三十人而已。他們沒有answer。在那間教會見到很多question……
(我見到子聰是有按聖經提供answer的，只是日華以自己的主觀的看法去解讀，反而是日華不以聖經去解讀；他又在這裡將錯誤歸給對方，自己好像永遠是對的)