錫安歪理:婚姻印証(下)

……續上

因為這個「最好」,

錫安教會顧面子的紛紛要求最高級的,

如果自己去選對象的話,就要忍受背後被人指指點點,

說:「他們不是神印証的…」

連聽者都感受到那份被乏低的味道。


自訂一套階級標準,完全沒有《聖經》根據的準則,

信徒就這樣呆呆地,好像吃了毒品一樣,

不由自主地牽著走,待嫁的已人老珠黃,

她們嫁不出後,還以為神呼召她守獨身,

誰知要她/他守獨身的不是主耶穌,而是錫安害人的導理,

入了去,很難才走出來。


說到神的印証,

他們很多都是藉「夢境」說自己見到另一半,

以「夢」來証明是神跟他說話這點, 根本很難鑑定,

本人時至今天,久不久會發夢見到去世多年的大哥,

夢中的情況是他如以往在世時一樣,

與我閒話家常,不過他仍是帶著重病的身軀,

在世活著。


如果這夢是神向我溝通的方法,

這夢說明什麼呢?

我不是屬於「日有所思夜有所夢」那一類,

要如何解說呢?

如果說夢是神跟信徒溝通的方法,

那麼如何定準哪一個夢才是來自神的呢?

何況《約珥》2:28和《使徒行傳》2:17所說的:

以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。
你們的兒女要說預言;你們的老年人要作異夢,少年人要見異象。

不是說所有信徒都可以說預言,作異夢和見異象,

並且按著前文後理,歷史和文體,

都不是這樣解。

事實,有很多的情緒,環境,

中醫甚致說飲食都可以影響人發夢會見到什麼,

可見夢境代表是神與人溝通的說法已經成疑,

神要選擇的話,為何不選擇一些更準確的方法呢?

神已藉《聖經》說出了信徒要守的嫁娶原則,

神何需要額外地用違反《聖經》的方法來對信徒作出個別的指引呢!


我記得有一個(我相信是)婚姻操控的例子,

藉這地方發表一下,

我曾經跟進過一位女子,後來這位姊妹被選為門徒訓練,

她自己認識一位弟兄,那弟兄是有意追她的,

大家在MSN也有溝通,女的也知道男的有意,

但女的想希望神藉神蹟來印証,

有一天她在天水圍某處見到男的,

她突然想起不如禱告如果今天內再見到對方的話,

她就請教會幫她求印証,

果然在某商場再一次見到他,

她為了再一次肯定,她向神求希望再一次見到他,

果然在另要個商場再見到他。


當她將此事告訴我後,

我當然要按錫安的規矩叫她找自己的師傅問問,

在我以往在錫安學到的層面,這叫第二級印証,

就是大家是相識的,然後才求印証。

我認為這已是印証的了,

誰知她告訴我,師傅說不是印証,

我當時都沒有詳細查問,

因為我都不太喜歡那個男的,

覺得女的若嫁給他,實在是浪費了。

現在離開了錫安,我覺得她的師傅的師傅是有私心的,

第一,那個女的是非常幫得手的,她除了電腦出色外,

還不時可以幫群玉揍女。

第二,她是屬玉珍的策略區的,並且是出色的紏察,

做事有條理並且是yes lady。

我個人認為是女高層的私心作崇,

操控她,藉以可以繼續盡用這位盡心盡力的義工。

錫安歪理:婚姻印証(中)

續上

那麼為何亞伯拉罕請他的老僕人米所波大米去,

到了拿鶴的城找以撒的未來太太呢?

是為了得到「最好」的婚姻嗎?

《創世記》24:1-4

亞伯拉罕年紀老邁,向來在一切事上耶和華都賜福給他。
 亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說:
「請你把手放在我大腿底下。 我要叫你指著耶和華天地的主起誓,
不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去,
為我的兒子以撒娶一個妻子
。」

答案只有一個:
就是亞伯拉罕不想以撒娶一個外族的女子為妻,
所以要他的僕人往亞伯拉罕本地本族去,
為他的兒子以撒娶一個妻子。

他沒有說:「要找一個「最好」的回來,因神安排是最好的。」
《聖經》沒有提到他是否教僕人如何禱告,
來求一個肯嫁以撒的女子。
那個女子能被僕人選中,是因她附合老僕人禱告中的條件。

如果那個老僕人不作那個禱告,
他能完成亞伯拉罕的心願嗎?
當然可以,因為還有其他的方法可以滿足亞伯拉罕的要求,
因為他已經身在拿鶴的城,開口問問就可以了。

如果信徒單按舊約來選擇配偶,
他/她可以效法亞伯拉罕選一個本地本族的人就可以了,
不必特別為此事來禱告和求印証。

說回「最好」,
我相信可以有主耶穌身上看一看這個實例,
神在主耶穌身上所作的是神認為是「最好」的,
但觀察主一生所作的,所遇到的,
我相信不是每一個信徒希望活成像主的樣子,
但這是神認為「最好」的了。

神沒有在《聖經》中,特別在新約中,
提到要信徒向神求一個獨特的配偶,
況且,如果神真的給一個你一看上去已不喜歡的,
你會順從神的心意,去與他結為夫妻嗎?

在過去有一個實例,
就是在錫安教會有一位年近40的家聚負責人,
他第一次印証了一位姊妹,
相處了一段時間後,就表達不適合,
據聞是因為她不如他所希望的美麗,
這事導致那位姊妹非常傷心。

大約一年多後,這位家聚負責人再來一次印証,
今次這位是美女一名,當然一拍即合。

我相信神看是「最好」的,一定與外表無關,
神看的是內心,美好的性格,
在這件事上,如果神真的是有份參與,
神所做的工作就是婚姻介紹,
跟本神已沒有了主權和神權了,
那個「最好」是由男方去定,
如果是這樣為之「婚姻印証」,
倒不如自己去選,要多漂亮,就可以選多漂亮。

………….待續

錫安歪理:婚姻印証(上)

今次要分析錫安教會的其中一個極具影響力的歪理,

就是他們的錯誤地相信神親自安排的婚姻是最好的,

錫安教會某些跟進員和領袖常游說/灌輸信徒:

「神所預備的配偶是最好的,最好不要自己去選擇,

讓神為你安排,禱告和等候,神會個別告訴你和另外的一半,

你們將會是伴侶。」

他們還說:「讓神來親自安排,是最好的。」

他們是憑什麼的《聖經》原則來支持自己的道理呢?

且看《創世記》24章,

當中述說亞伯拉罕請他的老僕人米所波大米去,

到了拿鶴的城找以撒的未來太太。

《創世記》24:11-24:21
天將晚,眾女子出來打水的時候,

他便叫駱駝跪在城外的水井那裡。

他說:「耶和華我主人亞伯拉罕的神啊,

求你施恩給我主人亞伯拉罕,

使我今日遇見好機會。我現今站在井旁,

城內居民的女子們正出來打水。

 我向哪一個女子說:『請你拿下水瓶來,給我水喝』,

他若說:『請喝!我也給你的駱駝喝』,

願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。

這樣,我便知道你施恩給我主人了。」

話還沒有說完,不料,利百加肩頭上扛著水瓶出來。

利百加是彼土利所生的;

彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。

那女子容貌極其俊美,還是處女,也未曾有人親近他。

他下到井旁,打滿了瓶,又上來。 僕人跑上前去迎著他,

說:「求你將瓶裡的水給我一點喝。」

 女子說:「我主請喝!」

就急忙拿下瓶來,托在手上給他喝。 女子給他喝了,

就說:「我再為你的駱駝打水,叫駱駝也喝足。」

 他就急忙把瓶裡的水倒在槽裡,又跑到井旁打水,

就為所有的駱駝打上水來。那人定睛看他,一句話也不說,

要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。


以上幾節經文是錫安教會用來助証他們歪理的重點,

他們認為信徒不要主動去自己找配偶,

要等神來為他們安排,如果等到人老珠黃都嫁不出,

這就証明神不想閣下結婚了。

首先,是否結婚,神在《聖經》的新約書信中

已經提到是人的自由志意去決定的,

當然每個人的自由志意是最決於他們認為好和是否重要的。

林前1:8,9
我對著沒有嫁娶的和寡婦說,若他們常像我就好。
倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。與其慾火攻心,
倒不如嫁娶為妙。

在新約和舊約中,神也沒有命令/提議

我們一定要讓神親自配合才可以成婚,

也沒有顯示由神親自配合的才是最好的。

說到這裡,我們要看什麼是錫安教會重視的「最好」,

這個「最好」是以什麼來作標準的呢?

如果是以婚姻的美滿度來定準,

真是非常參差,有些人認為每天一起吃飯,

每天一定要通一則電話才稱得上美滿,

外人就會觀察他們是否常常拖手,

是否在人前有爭執來定準是否屬於美滿。

若以經濟來定「最好」的話,這就更膚淺了,

婚姻是一條漫長的路,不免經濟上時有突變,富足時,

就說這是「最好」的婚姻,貧乏時,就說這是「不好」的婚姻?

究竟錫安的「最好」是什麼呢?

相信大部份人包括我在內,當時正聽的同時,

根本沒有往《聖經》中查考過。

那麼為何亞伯拉罕為何請他的老僕人米所波大米去,

到了拿鶴的城找以撒的未來太太呢?

是為了得到「最好」的婚姻嗎?

……待續

操控信徒渠道一:栽在溪水旁之111022篇(上)

《彼後》2:1
從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅
私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。

《路加》21:8
耶穌說:「你們要謹慎,不要受迷惑;因為將來有好些人冒我的名來
說:『我是基督』,又說:『時候近了』,你們不要跟從他們!

以上兩節經文,非常合時宜來描述「錫安教會」現今的狀況,
而在第二句提到
我是基督』和『時候近了』,
更將梁日華在分享估計世界末日的「2012榮耀行列」中表露無遺,
我是基督』是指梁日華曾說自己是「神的受膏者」,
「基督」原文解「受膏的」。
時候近了』是指他不斷在信息中提到「世界末日」近了,
「基督徒被提的日子」近了。

錫安是「異端」,已不用翻查以往的記錄和講章,
差不多天天都有新鮮的資料顯示其異端性,操控性和迷惑性
就在他們的網站「錫安日報」上,
天天都有宗教毒藥供應給膜拜教主的信徒吸食。

「栽在溪水旁」是其中一個被教主提名信徒每天要聆聽的廣播,
無論梁日華和他的跟隨者,都會積極硬鎖信徒天天收聽,
他更要求全職每天要聽上幾遍,若發覺有全職違命的時候,
會遭到他的責罵,通常會在主日或「栽在溪水旁」的分享中,
不提名地責罵。其實這個行徑已經是屬於「操控」信徒的了。


跟進員不斷鼓勵信徒每天都要聽:
「就算忙到沒有時間看聖經,都可以一邊做其他事,一邊聽,
因為這是牧師將聖經由繁變成簡,由難明白變成易明白,
讓你們容易吸收神的話。」

如果「栽在溪水旁」是真正的用來解釋聖經的原意,
每天都去聽,未嘗不是一件好事,
但可惜的是,
它已被梁日華利用了──
藉此責罵不按他心意做事的全職和領袖,
借機自辯其他人對他的不滿和指責,
更恐佈的是同樣用斷章取義的解經
來支持自己的錯誤觀點和行為,
無疑,這地方也最終同時變成「洗腦」的其中一個渠道。

以下是今年十月二十二日的「栽在溪水旁」信息
(括號紅字是我的看法)

《啟示錄》 二十一章二節:
「我又看見聖城新耶路撒冷,由神那邊從天而降,預備好了,
就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。」
(其實照字面,先不看前文後理,單這一節意思去解的話,
啟示錄作者想表達的是聖城新耶路撒冷在作者看見的那一刻已經如新婦妝飾整齊,
等候丈夫那樣預備好了。信徒要預備的是什麼呢?
梁日華的歪理下,就是要預備好成為完全被他操控的機械人,
且看以下的內容便清楚知道了。)


我們剛分享到事奉上的第一個缺點。
無疑,我們上了一所神祝福的教會,
可以選擇喜歡的工作;
這是一件好事,但並不足夠。
(按這句的意思,選擇自己喜歡的工作是神的祝福
那麼他想帶出「事奉上的第一個缺點」是什麼呢!?
不能選擇喜歡的工作就是神不祝福了嗎?被神咒詛嗎?
賺錢的就是神祝福,不賺錢的就是神咒詛?
神真的看錢比你們的屬靈生命更重要嗎?
從何顯示神在祝福你,神又在咒詛你呢?
延伸下去,你應該問,《聖經》如何解釋神的祝福和咒詛呢?
由始可見,你所選擇的工作,根本與神是在祝福或咒詛無關。
「錫安」的歪理常常將神對信徒日常生活的參予性誇張化和喧染。)

(以下是梁日華借經文來教訓一些人在事奉上不合他的心意的內容)
要是,為愛主的緣故,你願意做一些本身不喜歡的工作;
(其實在這裡有一個隱蔽的意思,
不是所有人聽了會即是領會其中含意的,
而是那些正在經歷以上相同境況的人才聽得明白的,
因為他沒有指明「不喜歡的工作」是什麼類型和性質,
只將之概括成為工作只可以分類為「喜歡」和「不喜歡」,
這樣未免過於膚淺和思維狹窄了,
當然再讀下去,你可以發現他另有機心的。
此外,梁日華常常會借機用「為愛主的緣故」成為一個推動,
推動信徒去做一些合梁某心意的事,而非合神心意的事。)
你知道這是實踐真理,能夠將你的罪性放低,將你的低道德標準放下,
將個人的自私自利撇棄。
對於信主十年內的初信,這是好的,並且足夠。
(我們可以藉發問來加深對事情的理解:
為何某不在這裡表明不喜歡的工作是什麼呢?
為何不喜歡的工作能將你的罪性放低,將你的低道德標準放下,
將個人的自私自利撇棄呢?
為何做喜歡的工作,就不能將你的罪性放低,將你的低道德標準放下,
將個人的自私自利撇棄呢?
其實這段說話不是宏觀性地對全教會的信徒說的,
他是在針對一些在日華眼中,不合他心意的人而說的
想藉此機會來教訓他們。
為何用十年以內來定準一個信徒是初信呢?有聖經根據嗎?)

但是,那些信主十年以上的肢體,已經習慣做那些本身不喜歡的事情;
當時間日久,要是他們不懂得建立主耶穌的真實品性,
漸漸地,他們厭惡付出,更不會愛上這些工作。
(在這裡,梁日華開始入正題了,
我個人覺得日華是針對教會的領袖而說的,
因為在「錫安」信主的,十年以上的,若非全職,
也大都成為大大小小的領袖,
也就是說無私奉獻時間來供教會及教主私人差遣之用的義工和全職;
在這裡看出梁日華在這裡企圖矯正他們不合其心意的行為,
並為將來可以隨心使喚任何一位信徒而預備,
拆毀他們的本我,以歪曲聖經的教導,來預備信徒被操控。
「本身不喜歡的事情」範圍非常廣,
以我所認知和經歷,可以是放下自己照顧兒女的責任,
去照顧日華和其他領袖的兒女;放棄自己可以早睡的時間,
晚間做日華的保安,洗車和做司機等等。)

例如,我們願意撒種,卻不一定上撒種,我們只是因應環境去做。
但十年過後,我們便會變得麻木、厭惡
於是,找藉口不幹
尤甚者,更產生積怨,認為吃了虧。
(按日華的表達,可能有全職或非全職的高層領袖
曾提出不想做某些工作,日華在這裡想以歪理來教訓他們,
將罪疚加在他們身上,批判他們的做法是不愛主,不付出
希望他們聽罷這教訓後悔疚,繼續被日華任意使用,任勞任怨,
成為點頭公仔,Yes Man, Yes Woman,沒有自己情緒,性格,
想法,要完全被操控。)


……待續

梁教主:「我猜錯,但錯不在我」(2)

以下是梁日華在今年6月26日的分享:
(括號內紅字是我的看法)

……….續上

他們(梁日華認為會下地獄的人)怕吃虧,
由始至終要
在人生中享盡一切榮華

然後直到神回來,就作弊說︰
「我作弊就可以了,
你們這群
勤奮的人(在錫安教會跟隨梁日華指示去做的人)
是最笨的。」

但你知不知道有多少基督徒接受這種做法?
他們認為勤奮的人是最笨的,他們可以作弊,
就是當他們知道神明天真的回來了,他們會今天悔改,今天愛主,
以為他們得的獎賞比別人多,以為自己是最聰明的。
但世界上、歷史上,直到今天,
有這思想的人許多也死了,而他們往哪兒去呢?
他們去的地方,一定不是你想去的地方。

回看一千年前他們當時的情況,
發現他們真是深信《聖經》是這麼說的。
原因是在當時,《聖經》真的就如他們所認識的,
就《聖經》所記載,當時是刻意讓他們誤解的。
是刻意的,但那又如何呢?
(我不知道梁日華是以什麼經文來支持他的解釋,
還是他恐防當他說出經文時,會被質疑,
所以連神的話也索性不引用了,企圖要信徒全盤接受他的歪理,
既然沒有經文,惟有以常理來分析。
首先,神不會希望信徒「誤解」祂的說話,
如果要以「誤解」來認識祂,祂配得上稱為公義的神嗎?
如果要以「誤解」來解經,那信徒何需看《聖經》呢?
因為只要你憑著人意去「誤解」就可以了,
你可以想出千百個理由去支持你的「誤解」,
那《聖經》對你有什麼的益處呢?
如何藉《聖經》來塑造自己呢?)

(梁日華的分享越來越荒誕和錯謬,
希望用百個大話去遮蓋以前的多個大話,
誘使無知的信徒繼續相信他,被他耍玩。)

神也刻意讓保羅誤解,以為在他有生之年會見到主回來的。
若是刻意的話,那又如何呢?

對於那些犯罪的人,他們覺得自己吃了虧。
但對於愛主並想永恆也事奉神的人,就全賺了,
對於腓力他們來說便是。
(不要將人應負的責任推給神,「誤解」是人的決定,
是人的自作聰明,人的自以為是作怪,
與神沒有丁點的關連。)

現在我們所講的星象,根本不可能在之前或之後的四百年內找到的
當你現在見到這星象時,你只能這般去猜測,這般去預備。
在我做預備時,喜歡作弊的人會說我笨。
當我預備好了,假如是真的,他們便一定下地獄
但假如不是,他們會嘲笑我們。
但我是否笨了呢?我沒有笨。
(為何梁日華知道現在所說的星象,
在未來的四百年都不會出現呢?
他預知未來嗎?還是在用「不實」的報導
誘使信徒相信他的星象歪理呢?
我認為後者的動機居多。)

弟兄姊妹,我由加拿大香港時,我為甚麼決定作你們的牧師呢?
那是因為我以為神會在八十年代回來,如果不然,我也不會作牧師了。
神用這方法欺騙了以前許多的先知信主,並且使他們去傳福音,作佈道家,
你說神欺騙他們也好,神刻意用這方法去挑旺他們也好。
神用了這個方法二千年了,祂一向也是如此作的。
而你猜在永恆當中,神讚賞誰或責備誰呢?
(請不要在這裡代神說話了,
梁日華不是神的代言人,只有耶穌和聖靈配得。
神是愛,神會用「欺騙」的方法單單為了「挑旺」信徒嗎?
那麼那些因為被神「欺騙」了,而「對神失望」的信徒又怎樣,
神會想因為自己的「欺騙」,樂於見到他們失望嗎?)

那我相信神一定讚賞那些不斷專心、每天時刻預備主再降臨的那些人,
而不是那群輕慢,以為神久久都不回來,而去打其他僕人的那些人。
其他僕人為甚麼被他們打呢?
因為其他僕人預備主回來,在《聖經》裏,主耶穌曾講這個比喻的,明白嗎?

但唯有那群勤奮的、預備的,神才會讚賞。
所以我寧願誤會多數次,也沒所謂
我在八十年代也以為主回來,所以作了你們的牧師,
開始了這麼大的教會,帶過千人信主。
(看來這個大逃難,還有排玩,
各位錫安信徒,如果想踏實地過你的信仰生活,
錫安教會不是你的選擇,
因為繼續這樣大逃難,
你們的錢就這樣花光,青春也不再了,
信仰也不能成長,終日活在惶恐當中。)

我並沒有吃虧,神也沒有吃虧,我也沒有怨恨神。
不錯,會有人取笑我,不過,我知道那些笑我的每一個人,
他們所得的獎賞一定不會比我多。
他們不一定會下地獄,但他們所得的獎賞一定不可能比我多。
這只不過是想告訴你們,他們在信仰上想作弊而已。

(是否真的能得到獎賞,不是現在可以定準的,
因為神除了察驗行為,動機外,有更多其他的原素,
是不能憑藉一位梁教主的口可以來判決的。)

(不知大家是否有發現,梁日華
比較喜歡用「得獎賞」來成為推動信徒的助力,
或者可以說是藉此使信徒對日華的錯誤「猜度」質疑暫時置之不理,
我發現差不多在每篇的講道中,都可以聽到他集中人的貪心,渴望得更多等等的心理,
去推動信徒,無疑,他自己也是以此為他不斷擴展他野心的推動力。
我個人認為這有違《聖經》所說愛的原意─
信徒不應為想得到更多而去愛,乃是為了祝福對方而去愛。
「得更多」的動機是錯的,雖然《聖經》確有提到關於獎賞的事情,
但這不是神想我們成為去「愛」的動機,只是若有正確動機時,神想獎賞你罷了。)

梁教主:「我猜錯,但錯不在我」(1)


以下是
梁日華在今年6月26日的分享:
(括號內紅字是我的看法)

假如今年的9 月29 日後,
甚麼事情(指香港有海嘯)也沒發生,
那我就知道我錯了,但以我對《聖經》的認識,
我會給予這種估計

因為這個估計使我努力愛主,拼命去事奉神,
我覺得在永恆裡是有賺的。
(原來梁日華是被假設來推動自己去愛神,
而非
神的話,耶穌在《聖經》說:有了我的命令,
又遵守的,這人就是愛我;
好明顯,日華是在被假設引導,
而不是被《聖經》來引導。)

(是否有賺,將來在天上才知道,
不過我個人相信,他應不會為此得到任何的賞賜,
因為他以假設來引領整間教會,
理應受到責罰才是。)

誰會知道自己明天仍存在呢?
誰會知道自己下年還存在呢?
沒人可以肯定。誰可以說︰
「我會參加下年的音樂營呢?」
你不能這樣說,
因為你不知自己在那時是否仍生存,或許你已離世。
所以,至少我的猜度使我更愛主,
這也是我一向會作的。
(《聖經》已經明明說了性命是短暫的,
所以要努力去行這條信仰的路;
這條信仰的路是以神的話作為引導,
愛主是一個決定,是對神的一個回應,
這與神何時回來沒有關連,因為神已在《聖經》明說,
我們在世所作的,神必審判,所以每分每秒都要預備主再來。
但梁日華卻要以「猜度」來欺騙自己,
鞭策自己向前行,向一個以為
神會讚賞的方向行,
這是非常錯誤的。自己犯錯好了,卻在主日公然當真理去教導。)

對比這個猜度,大家可以看到,如果是誤會
也一定是神要你誤會的了。
(這段文字更加可笑和帶著對神的侮辱,
將錯誤歸罪給神,明明自己是假先知,聽錯神的聲音,
知道有錯,卻不肯認錯,還說:「是神在「扇」你,不關我梁某的事。」
究竟他何時才肯謙卑地認錯,他已自視高過神了。)

舉例,一千年前,
因許多人對《聖經》的無知和自己有限的知識,
他們會誤以為神會在他們那個時代回來
(梁日華為何知道一千年前的信徒對比現在更無知呢?
如果誤以為神會在他們那個時代回來是無知,
那麼現代的梁教主也是無知了,
因他也誤以為神會在他活著的這個時代回來。)

一千年來,有很多人都恥笑這些人:
「真笨,你們真的以為神會回來嗎?
竟為神做那麼多事情,為祂付出那麼多,
將你們生命當中許多的時間付出,因誤解而愛主!」
(作為基督徒應該隨時有心理的準備,
可能主耶穌下一秒就回來,這是聖經明說的,
但聖經沒有說信徒要花時間用異教的文化來助証主在2012年回來,
若沒有發生時,梁某就推卸:「錯不在我,是神在整蠱你們。」)


沒錯,外邦人會恥笑他們,但那些外邦人才是最傻的,
那些基督徒枉費他們的一生。
因為,難道把時間付出給神也是虧損嗎?
那些人覺得,要等到神真的回來了,才去事奉祂;
神真的回來了,才去悔改;
神真的回來了,才為祂離棄罪,然後委身;

一定要神真的回來,才去做這些,其實,這些人才是最笨的。
(請梁日華好好反思這一段,檢討自己,
現在你是在事奉自己的肚腹,撒旦,還是上帝?)

因為,我們不知道明天我們會否仍在世上,人生是苦短的。
假如人生中有一件事情,導致我們理解和覺得神現在就回來了,
然後一生盡忠,待我們離世時,我們的付出是很多的話,
我們永恆不就多了獎賞嗎?但唯有那群指定下地獄的人才會這樣想。
(梁日華認為可以藉「猜度主再來的日子」來鞭策自己愛神的事,
不是可以適用在每一個基督徒身上的,
因為對於有份量推動一個人去愛神的事,是人人不同的,
有人可以選擇變買所有分給窮人(這個比猜度主再來更合聖經),
有人可以選擇去做義工,
所以各位仍在錫安的信徒,
如果梁日華選擇這些違反《聖經》的「猜度」,
我相信你選擇合乎《聖經》的「猜度」會更蒙神悅納。)

…………….待續

公說公有理,婆說婆有理?

我相信大家對「公說公有理,婆說婆有理」

這一句並不太陌生,

特別是當錫安教會在某件事件上有違《聖經》,

又或是不想發問的信徒知道真相時,

上層就會要不是抽事實中的一兩句作交待,

要不是就以「公說公有理,婆說婆有理」

作為搪塞的答案。

 

為什麼我會這樣肯定,

因為我自己對錫安的人與事,

過去都抱持這種看法和定準,

並且在「勞兆洪梁日華屈枉」的事件中,

自己在不知道真相時,與肢體討論間,

都會慣性說出「公說公有理,婆說婆有理」

作為討論這件事的總結,

但卻不去查究事情的真偽,

像我這類的人,在錫安教會是不缺乏的。

 

但………

在基督徒的睇事法上,

真的是「公說公有理,婆說婆有理」嗎?

非也,

真正的基督教,一定是以《聖經》為審判的準則,

除非他們是偽基督教會吧!

所信的也不是以公義和公正審判的主吧!

 

林前6:1-6

你們中間有彼此相爭的事,怎敢在不義的人面前求審,不在聖徒面前求審呢?豈不知聖徒要審判世界嗎?若世界為你們所審,難道你們不配審判這最小的事嗎?豈不知我們要審判天使嗎?何況今生的事呢?既是這樣,你們若有今生的事當審判,是派教會所輕看的人審判嗎?我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎?你們竟是弟兄與弟兄告狀,而且告在不信主的人面前。

 

保羅在這裡希奇

為何教會不能處理弟兄之間的糾紛,

因為他們沒有智慧人,沒有來自神的智慧,

沒有來自神話語的準則。

 

保羅沒有說到一定不可以借助法律來處理糾紛,

他是為到教會不能以公正和智慧

來解決問題而奇怪,

況且,保羅曾說我們是當守地上的律法的。

 

所以我鄭重的提醒大家,

當你向錫安的上層去發問時,

他們若不能拿出事實來,

拿不出《聖經》的支持來

(我說的不是在《聖經》這裏抽一節,

那裏抽一節去斷章取義),

你就知道他們在隱瞞一些不想你知道的事情,

這些事未必是與別人私隱有關,

這些事極可能與不公義,與違背《聖經》有關。

 

他們會以──

「告訴了你,會防礙你成長」,

「我們為了愛你,所以不告訴你」,

「你知道沒有什麼幫助的,

不如花時間努力愛神還更好」,等等為理由;

但背地裡,卻作了一些可恥和令人髮指的指行為。

 

 

 

為神死?還是為事奉死?

大約一年前,我最終按奈不住,

要向我的門徒訓練師傅發出一連串的不明白,

基於自己的哥哥死於癌症,

當時也有弟兄正在患癌症,

我不想再見到有教會的肢體再患上這個難冶之症,

我決定要出聲。

 

自從大哥離世,

我對身邊的人的健康非常留意,

認識我的人都知道掛在我口邊的,

通常是:「早點睡吧!不要吃太多垃圾食物……」

 

在三個被我門徒訓練的姊妹中,

有一位姊妹的丈夫常常弄到零晨二三時才睡覺,

他已有兩個小孩,自已獨力支撐整個家庭的開支,

加上在教會被重用,壓力大之餘,

差不多每晚都好夜才睡覺,

並且第二天早上七時左右便要起床準備上班。

 

按常理,他如果不調整他的作息和飲食,

再過不多的日子,得癌症也是遲早的事。

 

我跟他的太太說,多些勸丈夫早點睡吧!

她回應:「勸了多次都不聽,

如果他真的因為事奉而要早些離世,

也不是一件壞事,

起碼不像一些人無聊地過一生去見神。」

 

我心想如果他真的因為選擇堅信主耶穌,

而要遭受斷送生命的話,

這是值得高興的,

但如果是為了一些別人都可以做的事奉,

而斷送自己的生命,

這是神喜悅的嗎?

 

神豈不是更喜悅人可以健康地一直事奉祂,

直到更長的日子嗎?

何況長壽是一個祝福。

 

既然我不能藉這姊妹的途徑去勸喻她丈夫,

那我就向“對一”反影。

 

我:「秀珍,我的對一中,

有一位的丈夫因為事奉而非常遲睡,

每晚要在零晨二三時才能睡,

有時因為壓力下,要花時間玩電子遊戲後才能睡,

這對他是非常的不好的,

如果日華已設定一些家聚負責人要守的規則,

來保持人數和分享質素,

為何不設立一些守則要他們注意健康,

這也是好質素事奉的必要條件啊!」

 

秀珍:「沒用的,

日華在主日的健康信息己經分享了,

要遵守的話,他們自己會自動遵守的。」

 

說實在的,我不信設立健康守則是沒有用的,

如果日華真的在意別人的健康,

他起碼要試著執行,

他能夠設立那麼多系統去推動人義務付出給教會,

但卻對他們的健康沒有一個迫切性的系統,

在這裡可以看到,在他眼中,

什麼是重要的。

 

更無奈的是這位作為太太的,

居然認為丈夫做教會事務到一天可能會病死是

一種光榮的死,

她切實也是被錫安歪理所迷惑頗深的一個。

 

錫安歪理:邪靈標誌的影響力

相信返錫安教會的信徒,如果是已經返了很多年,

並且曾聽過一套“邪靈管導”的信息,

應該聽聞過“邪靈標誌”的教導。

 

錫安的教導如下:

邪靈標誌/圖樣會對基督徒有很大的影響的,

如果在你名下,擁有這些標誌的話,

邪靈就會有機會去影響你,

例如會使你的病不能痊癒,會生活不如意……

 

最深刻的一段就是

曾經有一個姊妹肚痛,

她後來在家中找到一個辣椒醬的瓶子上有邪靈的標誌,

清除了那標誌後,

她的肚痛就消失了。

 

日華用以上發生的事來引証他的理論,

但可信程度有多高呢?

 

是否有為到類似的事件做過多方的測試,

証明他所說的理論是對的呢?

例如同一個姊妹,之後是否曾經身體不適,

雖然家中已沒有任何邪靈標誌,

但最後也要靠藥物來醫她的病。

 

按以上來推斷:

他假設了「邪靈標誌」是阻礙基督徒痊癒的主力,

並且以單一巧合事件來定準是永恒不變的真理。

 

當我信主大約五年左右,

我的門徒訓練師傅告訴我,

不應擁有任何邪靈標誌在我的東西內,

包括有紀念性的相片,調味料上的圖案……

 

她將一份「邪靈標誌」的資料交到我手上,

要我對應著來清除我家中所有的「邪靈標誌」,

清理完之後,

我問她:「那麼我要如何處理手上的這份資料,因為我不能擁有它,因會對我有影響;但如果我不擁有它,我如何告訴我所跟進的姊妹,邪靈標誌是什麼樣的圖形。」

她為著我的問題,走去問了梁日華,回來的答覆是:「如果保存是作為資料性的話,就不用清除。」

 

不知大家聽了有什麼想法,

現在的我覺得好大有問題,

首先,這是《聖經》的原則嗎?

邪靈會藉著它的標誌影響基督徒嗎?

是否所有邪靈標誌清除了,

就會一帆風順呢?

《聖經》是否有提到這些「邪靈標誌」作為資料性

去保存的話,就算真的有邪靈影響,也可以免於受影響呢?

 

更可笑的是,

那麼我們要如何處理我們香港的紙幣呢?因大多是以龍鳳等圖案作為裝飾,若要清除的話,我們就不能在香港生活了,因為我們不能擁有港幣。

日華卻說,我們不能將紙幣上的邪靈標誌也清除,否則我們就不用在香港生活了,所以可以免了這一項。

 

說到尾,如果說可以在某途徑可以豁免它的影響力,倒不如說,由一開始,它根本就沒有影響力,只是日華自己一廂情願定出來的守則罷了,一些「驚驚青青」的守則,與《聖經》無關的守則。

 

 

錫安歪理:用《詩篇》一篇對一年的錯謬

錫安教會在早於十年前,已將《聖經》的《詩篇》對比主後某些年份,

就是將《詩篇》的第一篇對比以色列的1901年,

若換成普遍的年份的話,就是1900年9月至1901年8月底。

 

日華如何遊說大家相信他這樣的分享是對的呢?

就是用世界的大事用來印証《詩篇》,

但用的經文是當中的一節,或者幾節,這樣問題在何處呢?

 

問題在於世界這麼大,

每天每個國家都有事情發生,

就單單取最大的十個國家作計算的話,

一年都已經有超過最少一千件事情可供選擇,

那麼什麼是日華認為的大事呢?

就是他認為吻合到他抽的幾節經文,

他就可以當那件為大事了。

 

要用來對應幾節經文,就一點都不用花太大的心思,

就以最近期的「2012榮耀的盼望」信息為例吧!

他已經過份到將《詩篇》由對應世界大事,

變成對應自己教會過去發生的大事,

有些還是自己作出來的。

 

2005-2006年 (摘自2012第一篇信息)

他抽來用的經文是《詩篇》106:16-17, 24,28,32, 34-36

106:16-17~

他們又在營中嫉妒摩西和耶和華的聖者亞倫。

地裂開,吞下大坍,掩蓋亞比蘭一黨的人。

106:24~

他們又藐視那美地,不信他的話,

106:28~

他們又與巴力毗珥連合,且喫了祭死神(或作:人)的物。

106:32~

他們在米利巴水又叫耶和華發怒,甚至摩西也受了虧損

106:34-36~

他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人,反與他們混雜相合,學習他們的行為,事奉他們的偶像,這就成了自己的網羅,

 

日華什麼來對應呢?

就是「獸聰」事件。

在主日的筆記這樣寫著:

教會2005年出現一個顯然嫉妒教會領袖,

藐視,不信,更另領袖受了虧損的「壞份子」,

最後他連同太太,弟弟「結黨」離開教會,

混雜外間的惡人攻擊教會。

 

如果大家有在這裡看過子聰日華的對話文章,

你會看到一點兒嫉妒和藐視的成份也沒有,

還硬將罪名「使教會受了虧損」加給他

來印証自己選擇的經文

然後硬將經文中的「結黨」代替「一起」的意思,

「混雜」代替「連同」,

最後當然惡人也是他自己一廂情願加上去,

使聽的人去認同他。

 

在幾節的經文中,抽幾個詞出來,

用捏造的謊話來印証自己的教會,

在幾千年前神已預言會有什麼事情發生,

這樣的印証,算什麼的印証,

不是神作的,是自己「亂作」出來的。

 

如果你有不太差的中文程度,

正在看文章的閣下,

你都可以用任何的經文

來印証每天發生在你生命中的事情。