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C )       領導層

由於我是平信徒，

在我以上的就是家聚負責人和跟進員，

當然對其更深一層的運作所知有限，

但據自己多年的觀察和領會，

我認為整個領導架構和管理模式很像「金字塔」。

梁日華是教會最高的負責人，

自他之下有各層的領導人，如此類推，

直到最低層的平信徒。

如何由一個平信徒進升到領導層，

相信亦是一件不容易的事情。

我時常聽他們說「對一」這個名詞。

原來「對一」是指鍚安的領導層認為

某平信徒在屬靈和行為上已符合他們的要求，

因此有資格接受進深的栽培，

以便日後能當家聚負責人，

跟進員或以上更高的位份。

接受被對一的人，

必須服在一位「對一師傅」之下，

他/她儼如被對一者的父母，

他/她必須要「受教」和「順服」於他/她。

無論屬靈問題至個人的起居生活、婚姻家庭、

職業、友誼、興趣和未來計劃，

必須向「對一師傅」交侍，

並聽從指示和教導。

難怪有一位女跟進員連剪頭髮，

換髮型之類的生活瑣事，

也要垂詢「對一師傅」的意見和批准。

多年後在外面遇到一位前鍚安教會的「被對一」，

他是一位教師。他說他的「對一師傅」不批准

他工餘進修，這位弟兄迫於無奈，

只有離開鍚安。

除了家聚負責人和跟進員外，

我們很少能直接與高層接觸，

甚至連牧師也不會接見我們。

我們看見高層的地方就是主日聚會。

因為梁經常在主日講道時，

有意和無意間說出某人的名字，

我們便得知誰是誰，

否則新加入的人都不知他/她就是高層。

總的來說，

有些領導人在主日裡表現得彬彬有禮，

沒有架子，但有些則很有階級觀念，

十分驕傲。這是我對他們的印象。

B )       主日聚會

            由於沒有固定的會址，他們都是租用一些公眾場地來作主日聚會。我曾經到過旺角染布房街的一個室內運動場和灣仔修頓球場，也到過最豪華的九龍灣展貿中心參加主日；由於主日聚會匯集了全港九新界的家聚，所以人數均會過千。故此要準備的事情很多，自然所有的負責人都需要擺上一整天的時間了。

            聚會是以強勁的快歌開始，漸漸才轉入慢歌。至於崇拜用的詩歌多改編自外國的英文版本如PRAISE WORSHIP, SIMPLY WORSHIP, HOSANNA MUSIC, MESSIANIC PRAISE, WORSHIP 等等。相信限於版權，所以翻譯這些詩歌並且在崇拜中使用，應該要付出版權費的。

            梁日華經常說那些利用神的恩賜來賺錢的人是邪惡，是巴蘭所為。直到後來他說神給他一些寫歌的竅門，可以在很短時間作大量的詩歌，而他會把這從神而來的領受，傳遞給那些負責音樂的領導人，等到全面掌握這些竅門後，教會人數就會快速增長。

            漸漸聚會中經常唱他們所作的詩歌，之後還出了CD免費送給會眾。他對這些出自神恩賜的作品，給予極高評價；後來這些CD落到一些對音樂專業人士手裏，卻被評為跟理想差距還遠。似乎像流行曲多於聖詩。

            他們經常用「日華的主日訊息好勁」、「他恩膏很強」、「神的同在很強」，「聖靈在運行」等字句來述說他主領的聚會。甚至有會眾在主日爭坐前排靠近的位置以便吸取他的恩膏。

            我在錫安的年日裏，只碰上兩次梁因放假沒有踏足講台，其餘的所有主日訊息，均由他負責講述。他曾表示不會隨便讓人上神的講台向會眾講道，因為不是任何人都合乎神的「心意」和「要求」。在聚會中，他經常引用一些已經發生了的世界時事和政治動態，來印證他曾在講道之中提及現在以得到顯露或者應驗。有時說神即將進行審判……，神在那個年份回來……等。他還經常說神告訴他什麼事情發生，神把某人的一些事讓他知道。有一次他說神向他指示樓市的前景，似乎他與神有一個很獨特的親密的關係。

            為什麼神經常告訴他這麼隱秘或將要發生事情但卻從不告訴別人，相信一定是其他人未夠級數或神不看重了。而只有他全合乎神的「心意」和「要求」，所以他能做神的代言人。

            至於主日講道方式或內容，早期還講點聖經，到了雙氧水前已開始鋪天蓋地的講論末世快張來臨，有關政治、傳媒的大陰謀，科學技術、醫葯、醫療醜聞、西醫的邪惡…等幾乎與聖經無關的訊息，特別是飲用「雙氧水」和「千年蟲」儲糧也成為主要訊息，有時還會介紹健康產品，小則如維他命丸，大則如臭氧機，淨水機等，雖然沒有強迫會眾購買，不過在他推介後，礙於羊群心理，眾人總是爭相購置。

            我也曾試過購買了許多他們推介的產品，但一直原封不動沒有使用過。我明白這是人有我也要有的心理。結果是浪費金錢。我真的不明白既然對神有信心，領導人又有醫治的能力，為什麼要在日常生活如此步步為營？

            梁曾說我們是神所揀選的「新族類、神的軍隊」，自當比世界的人觸角更快，更靈敏，這樣世上的人都會驚訝我們的《智慧》和所有《知識》，對我們自然另眼相看。甚至連世上君皇也來就你，向你求問對策和方向。這時便可以運用影響力帶外邦人信主。

            多次主日聚會之中，令我最深刻印象就是梁經常揶揄錫安以外以屬於「靈恩」或「基要」的教會。他們的體制、人數、所傳講的真理、人事矛盾紛爭、金錢、性等問題，都成了他的批評內容。他指外面的教會因為沒有「神的話」所以「沒有真理」，人數不能增長，人事問題複雜，牧師不敢開罪信徒和執事只好凡事妥協……，最後這些教會被神摒棄。

            有次他竟然說修讀神學課程的是「傻學生」；認為「神學院」並不合乎《聖經》，像彼得、保羅等偉大使徒那有讀過神學?! 並講及「神學院」是一個否定神的地方，他們是受教於希臘智慧的底下，結果不少讀了神學的人後來都否定神的存在。

            我相信他所指的定是「新神學派」的教導，實際上很多「神學院」仍是堅守信仰的真理，總不能以少數現象來概括全面的。

            通常梁日華用作講道的資料大部份來自互聯網，外國書籍雜誌和錄像帶。相信有專人為他搜集和整理資料的，但是我們不被鼓勵看電視、閱報、上網，與及閱讀梁所指定以外的任何書籍，以致少接觸外界的資訊，因此他便成為訊息發放中心。信徒接收之後往往覺得非常新鮮，甚至極具震撼力。又礙於我們的吸納面不廣，容易變成單一思維模式，最後更鑽牛角尖。後來的「雙氧水」和「千年蟲」之所以如斯瘋魔信徒，全是在這種封蔽和單一的思維模式下所產生的。記得初期返鍚安之時，他們經常強調世界的知識無用，救不了人，即使讀了大學，甚至取得最高學位也等於零。真正使人驚嘆的就是「屬神的智慧和知識」。

            既然是如此高舉「神的話」，世界所有的知識都無用，真不明白為何在講道中，講述這麼多有關天文地理、政治軍事、財經科技、醫療、健康產品，甚至連一些詭譎異趣的東西如UFO，解剖外星人，火星搜秘，金字塔之謎等。如果我們的「智慧」和「知識」均來自這些，那豈不是與先前否定世界知識說法互相矛盾？而這些「智慧」和「知識」是屬神的嗎？

            我相信能使人信神，震撼外邦人的就只有主耶穌基督和祂的救贖工作，而不是那些五花八門的所謂「智慧」和「知識」。

            我從來沒有跟梁日華交談過，連點頭的機會也沒有，所以算是不相識的。我們平信徒與他唯一的連繫就是靠他的講道帶。至於有關梁的其他事情就一無所知了，除非他在訊息中透露。曾經有新加入的人想知道他在那裏辦公，如何與他取得聯繫，但家聚負責人均一一拒絕回應這些詢問，並認為他們有目的而來，還要我們注意有些狼會披著羊皮，進入羊群搞破壞。

            我在錫安的日子中只有一次近距離見過梁日華，還是偶然的遇上而已；那天下午在一間酒樓裏，茶客不多，忽然有一大群人浩浩蕩蕩進來，當中有幾個健碩的男人，簇擁著一個中年男子坐在我鄰桌座位上，那人還用帽子遮蓋前額，好似不讓人看出他的樣子。而跟隨他的那群人不時留意四周環境；後來認出了其中一些隨行人士，我才恍然大悟那個用帽子蓋著面的人是誰，實在感到嗟嘆彼此同一教會聚會多時，相見之際卻如此陌路，互不相通。

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A).       教會的體制

            錫安教會所採用的教會體制似乎與『出埃及記17章』摩西採納葉忒羅的建議，把以色列民分成各小組的做法很相似。在他們以上有千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長管理他們，而在這些管理層之上，最高的領導人還是摩西，而他又向神負責。

            我們的《家聚》是以代數來分，第一代年資最久，如此類推。《家聚》人數一般都是20至30人，有男女老幼，有單身和成家的人。家聚由一位男性負責人主持，另有一位女跟進員協助他，（這女跟進員有時會是他的太太）跟進女信徒的生活和靈性上的問題。他們男和女之間有一條很大的分界線，不鼓勵男女同坐、私下交談、眼神接觸，更遑論發展親密情誼。所以我跟男家聚負責人很少交談，只是點點頭，打個招呼，十分拘謹。

            我當初也不明白為什麼男女之間有這麼一個鴻溝，後來聽過這樣說法：「男女不能對望超過幾秒，否則易犯姦淫。」為了避免給撒旦留地步，所以一切在未發生前就要預防，這才是有智慧的行為。

            除了不能隨便與異性談話作交流外，所有弟兄姊妹都不被鼓勵在聚會以外的地方有多聯繫，即發展私下深交。在「家聚」裏，如果跟進員發現你跟人侃侃而談，她迅即靠近聽你們說些什麼，或者即時介入，停止在她看來有不良影響的話題。

            記得有兩位姊妹經常結伴飲下午茶，被跟進員勸喻這是無益的，因為私下結集容易出亂子，就如紛爭，結黨，傳是非等負面結果。當弟兄姊妹發生了什麼事，其他人都不敢立刻施援，他們必須請示負責人或跟進員，總之不能私下替他處理。又記起有一位姊妹很熱心去關懷別一位物質有缺乏的姊妹，竟被勸喻不要多事，應交回跟進員處理。另有一位個性很直率的姊妹，常常喜歡把一些生活的經驗與我們分享，但這也被視為「假師傅」的做法。

            對這些平常生活交流和分享，都如此防範深嚴，更遑論平信徒間屬靈經歷的交流，總的來說有關信仰和生活的，都得向負責人或跟進員請示和匯報。

            我們雖然在家聚後會一起吃飯或每月有一次愛筵，間中有旅行，但這都是集體活動，在負責人和跟進員在場的情況下進行。看在眼內大家似乎和睦融洽，實際弟兄姊妹之間是很疏離，因為各人有很多顧忌和防衛，所以壓制了真情流露和坦誠相交。

            特別一些被他們看為有潛質要栽培的弟兄姊妹更是小心翼翼，凡事匯報，凡事請示，順服非常。我覺得彼此之間有一堵圍牆，因為想被揀選為領袖的，要謹慎言行，而其餘弟兄姊妹則想自保，免得被負責人或跟進員審查盤問，說過什麼或者幹過什麼。這其實很像共產主義國家裏的審查機制，為免惹麻煩，少說少錯，不做不錯。

            我就曾經試過向某一位姊妹，輕輕表達自己對家聚的一些看法，但不知為何竟傳到跟進員耳裏，她就來審問我是否講過那些言論；我頓時覺得自己被出賣了。正因為這樣在家聚裏發生了很多事情，熱心的人都不敢插手，只好光著眼看一些有需要的人受苦，得不到幫助。

            其實在錫安教會，要作負責人殊不簡單的，除了肯奉獻時間、金錢之外，我相信順服、忠心還是最主要的。當平信徒無論在生活、屬靈的事情上，要請示負責人或跟進員，而負責人或跟進員亦要凡事都必須向上級領導人請示和匯報，以顯示「肯受教」和「順服」之心。

            我的家聚負責人很努力，而且擺上很多，礙於他不是全職，只是帶職事奉，因此要付出更多時間．他預備家聚訊息、又負責主日的工作，也要參加自己所屬的家聚，又要出隊、街頭傳福音、練詩歌、後期還要到梁的家輪值候命……。我還記得在家聚中聽他說過這句話：「媽媽說『我這個兒子就是信得太迷了！』」

            我相信他過於投入教會，以致與家人共處的時間少；而且教會鼓勵信徒搬離家庭，與一些他們認為可信和靈性好的弟兄姊妹同住，「互相照顧」。所以我的家聚負責人是搬離家人，在外面與一些弟兄同住。

            我的跟進員也向我提及以上的事，因為屬靈的人，不要被靈性低的人所拖垮，所以與他們分別開來是很重要的。況且我的工作經常接觸那些愁眉苦臉、帶著很多問題的人；她竟然問我有否考慮轉職，理由是怕那些人帶著太多的問題、令我受壓制以致影響我的靈命。

            我想他們經常標榜主的權能，信徒的能力，為什麼我要向那些有壓制的人掉頭走？這不是自相矛盾嗎？況且他們都是一群受著困苦的人，主耶穌要來世上不就是為了救贖他們嗎？當時我實在不敢直接表白以上言論，只是支吾以對算了。

            家聚的訊息都是梁日華先預備好，一代傳一代的屬靈實踐和生活的教導，如果家聚的代數屬於最後的，那麼他們所聽的可能是梁十年前的教導也不出奇。如此一來，家聚負責人得要把他的訊息再解述多一次給信徒聽了。內容以信心、禱告、納十分一、醫治、建立教會、人際關係、情緒……等為題材的，但從沒有與我們查考聖經和解釋疑難。

            我的家聚負責人經常抬舉梁日華的屬靈水平．講道恩賜和神的恩膏在他的身上運行，而且他說日華的講道篇篇新鮮，不像別的牧師，他們的講章是「炒舊飯」。總之他很崇拜梁，甚至連他的咬字、發音、講道手法…..都照搬過來。他們鼓勵我們重複聽主日和家聚錄音帶，因為神的話語都透過梁日華說出來給我們知道，讓我們有智慧和能力。

            有一次在聚會中他叫我們站起來，靜心的默想：「想想生命之中發生一些令自己受傷，痛苦卻不敢面對的事情，而此時此刻仍被這些昔日的痛苦經歷困擾著，就在這時幻想主耶穌出現，祂已經替我們解決了所有問題，而自己就大聲宣告我已經得勝，我再不是受困綁了！！」我覺得這種做法有點似新時代所採用的「幻視成真術」而這派的表表者是Agnes Sanford。這都是我後來「違禁」看不是梁所指定的書籍，所留意到的.

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內容：這是由一位曾經參加錫安教會達八年之久，之後在離開了以後，接受了半年以上專業輔導的一位過來人所寫。他的文章平實、深入，並且以第一身的身分，將錫安教會開幕，展現在我們的眼前。這一篇文章，已經幫助了不少的人，成功地脫離了該組織。

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我離開鍚安教會已有四個年頭。得蒙神的眷佑，我已經在一間正統的基督教會裏得到牧養和造就。無論對真理的認識和屬靈生命都日益增長，而且還可以與一班弟兄姊妹有正常的交通和彼此建立感情，使我在走天路的旅程中，不致於孤單和寂寞。

回望過去，我要感謝神的保守和帶領，雖然曾經身陷險境，卻能使我走出這一段信仰的曠野，而這更成為祂與我之間刻骨銘心的印記。

我進入錫安教會的時候，正是我人生最低沉的日子。那時在生活上遇到很多的大困難，一下子把我拖垮了。過往我對自己的前途充滿自信，深信只要努力沒有任何事情辦不來的。但現在竟對自己的本身和能力也動搖起來，而且快要崩潰了。

我很明白『路加福音15章11節』裏那個浪子的心情。因在世界的一切已經耗盡，境況堪憐，驀然渴想父家，希望得到父親的幫助解決實際的困境，但更重要的就是渴求父親給予的安慰和憐憫，所以我起程「回家」了。

我不期望被當為貴賓，只渴求被神重新接納，在父家做一個從零開始的人；好好調教自己，再踏上信仰的旅程。

誰料一切都不是自己所想的那樣發生。

既然是「回家」重新開始，所以我凡事都盡量聽從，跟隨、不作異議，因為過往的經歷，似乎是因為自己過於偏行己路，自視過高不聽神的話，所以導致嚴重後果。

由於我只是一個平信徒，沒有任何的事奉，所以對教會內部的一些隱密的事情所知不多，故此只能以一個平信徒的眼光，給大家述說一些我自己的親身經歷和所見所聞、並暢談個人的一些感受和看法。

最近，常常升起一個問題，在眾多日華的不是中，日華是說謊者，這一點就一定沒有錯，那麼日華是騙子嗎？

有些肢體說話間，常常掛在口邊說：「日華是騙子………日華是騙子……」不絕於耳。

他以前多次分享主耶穌會第二次再來的年份，到最後都沒有出現，那麼他是否屬於騙子呢？是否騙子中的騙子呢？

雖然用騙子這名詞來稱呼他，好像不太尊重，但若他真的名乎其實是騙子，我說實話也不為過啊！況且，我不喜歡以情感主控我的理性和良知。

翻查騙子的解釋：

騙子：利用手段欺騙別人的人。

欺騙： 說假話哄騙人。

哄騙：說假話騙人、誘騙

假話：虛偽不實的謊話。

謊話：不實的話。

誘騙：用不正當的手段施計設圈套騙人。

手段：本領、方法、手法。

在《聖經》中的騙子(deciever)被形容為迷惑人

約二1:7~

因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。

迷惑：不明事理﹑胸無所主。(使人迷糊，不知方向；混亂，多個方向)

那麼按《辭典》和《聖經》的解釋，騙子就是用不正當的手段和不實的話施計設圈套騙人。使人混亂，不知正確的方向。

而能夠使人容易受騙的，多數不都全是假的說話才成功欺騙人；當中會有屬事實的成份，才能成功去欺騙人；而當時人能夠被騙了也不知道的，這就是騙子中的騙子了。

同樣，在「國王的新衣」這個故事中的騙子，他所說的沒有一句是事實，但那個愚蠢的國王都上了當，那兩位也是騙子中的騙子。

……………………待續

轉載自「一派胡言」，著者：胡志偉

筆者愈來愈強烈地感受到，當前本港教會生態的危機之一，是理性思考之失落。

看看大多信徒喜愛的聚會課題與形式，閱讀基督教書本的類型，甚至報讀神學課程之科目，大致反映信徒喜愛的是了解個人性格形態、醫治個人成長的傷痛、走出抑鬱、如何達致婚姻美滿等。筆者不反對上述內容的適切性，而任職的機構也舉辨與這些題目相關的水會或課程，問題是只顧遷就信徒口味，長遠形成是「浮淺──媚俗」的惡性循環。

更令筆者憂心的是不同聚會中，肯提問的教牧或信徒愈來愈少。為何與會者不敢提問？是否華人教會塑造了某種信賴專家或聽從權威的文化？是否異見不能兼容？當教牧或信徒害怕發問、害怕質疑，很可能我們已失去了庇哩亞教會的理性辨別力，他們「考查聖經，要曉得這道是與不是」(徒十七11)！

按照宗教心理學者馮勒(James Fowler)的「信仰發展階段」學說，信徒要經過「綜合‧俗成式信仰」期(Synthetic-Conventional Faith)，作出假想，發出假設性問題，能夠察覺與了解別人的觀點；才發展為成熟的「個人‧反省式信仰」(Individualtive-Reflective Faith)。理性思考在信仰佔有重要的位置，而信仰的成長涉及「尋索式信仰」(searching faith)階段，信徒敢以理性檢視身內外一切事物，提出質疑，從而發展「確有式信仰」(owned faith)。

筆者關注的是本港大多堂會偏向感性與關係性發展 (這些肯定是重要的)，卻不鼓勵信徒理性思考，只要求信徒聽話順服，於是我們生產了一大堆「徒有熱心、心思不足」的信徒。此現況在小組化與泛靈恩教會尤為明顯，因為小組聚會與事工發展容不下太多理性的討論，而任何質疑均可能被定性為「不服從屬靈權柄」的舉動！

就以政制發展為例，堂會不能簡化地以政教分離為藉口而置身事外，堂會毋須表態支持二零一二年雙普選，卻可鼓勵信徒以公民身分，就《政制綠皮書》表達個人意見。堂會可安排辯論或論壇，由信徒扮作不同角色，表達多元立場；透過某些關注的課題，提供理性思考的平台，才能深化心思的水平。

當華人教會由馬禮遜發展至知試型社會，本港教會倘若沿用奮興式佈道為主要論述，卻不鼓勵信徒要盡用心思愛上帝，我們將無力面對 Richard Dawkins 或李天命等知識份子對信仰的批判。

是時候，本港教會要告別教條主義與唯情主義！

終於去到大結局了，正如子聰曾表達，日華沒有打算接受以聖經為原則去整頓錫安教會的權力問題，他自己的誠信問題，無條件要完全信任他的問題，最終都決定離開此教會。

大家可能因為巳隔了十天的時間，不記得上一篇說什麼了。可參考以下的連結提醒自己巳遺忘的。

http://hk.myblog.yahoo.com/linenwong/article?mid=5609

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子聰：

但是其實簡單地說吧！現在正在分享授權系統，其實這個授權系統也是築固返這些……

日華：

您又是這樣分析…

子聰：

您覺得這個系統是在《聖經》中找出來的嗎？

這個授權系統其實真的是不合理的。

日華：

好了，我想真的要停了，

我希望這段全是我說的，我希望用五分鐘去sum-up

如果是開始我希望達到今次傾談的目的，

我覺得我不能夠爭取您的更多信任，我盡力去做，

我亦希望以後繼續會有機會可以這樣做，

但是同時在這件事中，

同樣你都不能爭取到我的信任，您都認同的，

是嗎？或者我們回去想想，

為何您不能爭取我的信任，

您如何才能可以爭取我的信任呢？

因為始終信任是不能迫出來的，我不能夠迫您，

但同時您也不可以迫我的：「日華，您好危險的。」

所以，這次傾談，我覺得在信任上是drop了，

我覺得有機會可以再跟您傾談，

如果您不覺得是一個難題或者出事的話，

星期二或者我在錄完栽在溪水旁，

可以抽半小時，但不能夠當對一那樣跟您談，

希望再建立您的信任，

除非您覺得失望或者日華都是無可救藥的了。

我完全失去了所有信任，否則我覺得是值的，

我值得去花一段時間去傾，半小時至一小時，

免得繼續再傾下去，信任會繼續失去，

其實如果沒有了信任是沒辦法再傾下去的。

甚致可能失望，日華完全令我絕望，我走了。

(再提一提大家這點，免得大家被洗腦：信任是彼此的嘛？我不認同這點，如果您說溝通是彼此的話，這就完全沒有錯，因溝通這個詞的意思巳表達出是雙方的，但信任就不是可以雙提並論了，信任和愛都可以是單方面，舉例，神愛世人，但是否所有世人都愛神呢？答案當然是“不”，就算身為基督徒的大家也未必願意去愛神；同樣，舉一個有關信任的例子，當我女兒還少的時候，她能信任我當她肚餓時，我在十分鐘內便可以將食物送到她口中，但我是否能信任她可以照樣做在我身上呢？答案當然又是“不”)

我不希望是這樣，因為如果是這樣，

您就改變不到我啦！我又爭取不到您的信任，

所以我覺得要停了，因為個信任是正在失去。

子聰：

您是否覺得我是……

日華：

我希望只是我說，我覺得….

仍然我覺得您好優質，

但是，第一，我爭取不到您的信任，

第二，您爭取不到我的信任的原因是

有一些東西您不未到，您又希望告訴我，

我告訴您我不能信任您的原因吧！

就是我覺得您會想很久，但是未到，未想到，

亦很大的原因是您未曾做過，未碰過釘，

未理解到，未深思過，

嘗試組合您所識的常識和知識，

但是在過去組合當中，少了人能夠跟您溝通到，

產生了一套理論未能夠拿到我的信任。

(日華在這裡仍然為到他所看重的去辯護，卻不提自己為何子聰巳按《聖經》給予方向，但自己卻不願跟從聖經的事作合乎《聖經》的解釋)

原因就是你知道的知識我巳經識，

我並且詳細看過，

每次我跟你談完之後都會告訴你我信任多了還是少了，

(無怪乎，他很多之下的對一都言聽計從，因為人很多時是需要被接納，當領袖，特別是操生殺之權的領袖告訴你，我信不到你時，大家會知道這人將會被冷落，這人做得差，這人會失去一些事奉，失去一些讓人覺得你做得好的東西)

我自己都覺得我爭取不到你的信任，

所以總結最後一句，我覺得今次是失敗，

我爭取不到你更多的信任；

第二，是我跟你之間的信任是失去了，

就讓你知道個量度。事實上相對信任是相方的，

所以變了教會有一些東西都會收回，

真的，不是因為我要懲罰你，

而是因為我不能信你去帶新家聚，

所以要收回了，

你可能不喜歡我這樣跟你談，但那些初信呢！

我相信你都不希望我三年才說服到你，

但在這三年期間我絆倒整個家聚，

我相信你都不希望這樣吧！

所以我多口跟你說了，

所以個新家聚就可能教會了，

因為在這方面個信任失去了，

但如之前我所說要慢慢建立返，

總之就在錫安領袖真的是買少見少，

所以我都覺得值得，如果你覺得不嫌棄的話，

或者你都覺得值得花時間給日華，

逢星期二吧！我錄完示範帶，

但我真的只能夠有半小時的時間，

因為免得我傾向消極，我去到尾都有些疲倦，

我就不想出了我的牛脾氣出來，每個人都會，

(我不認為每個人都會像他那樣，疲倦就會出牛脾氣，他在這裡也是慣用他的以偏蓋全，可能他不想讓人覺得這是他自己的問題吧！)

因為一“文震”就…，

所以逢星期二我錄完“栽在溪水旁”之後，

多數都是在星期二之後，

希望你衡量半小時大家可以傾談到的，

還有你可以試下一點一點去講的，

我不是說我在挑戰你，

而是希望我好樂意你改變到我，

或者只是你辭不達意，未去到罷了。

原來或者在今次的傾談中，我誤解了。

你可以告訴我，我會給你機會的，

總之不到一個階段我們的信任是負值的話，

其實是值得去繼續談的，所以要慢慢去做，

或者是你在教我呢？又或者是我幫到你呢？

這就是我們能夠有的信任平台。

~~~~~~~~~~~~~~~完~~~~~~~~~~~~~

以下全是個人的愚見，我未曾攪過二千人的教會，但我的意見是盡量基於聖經，常理，証據；當然，我亦希望讓你感受到基督的愛。

我雖沒有攪過千人的教會，但我相信一個稱得上謙卑的牧師，不會是以此來定準意見的可接受性，就如神要滅所多瑪和俄摩拉一樣，在亞伯拉罕向神求情的情景中，有誰當過神的謀士呢！沒有。但當亞伯拉罕向神討價還價時，神是否跟他說：「你當過神嗎？你曾管理整個地球嗎？你不用說了，我是神，我就是那個話事的人。」

神沒有這樣說，縱然，以神的預知，他知道在所多瑪有多少個義人，但他都很有耐性地自己謙卑與亞伯拉罕為到這件滅城的大事去討論。

其實，今天你暫代管理神的家對比神韱滅罪惡的城市，何嘗不是一件大事呢？教會內有上千個的靈魂在你的手上，神討罪的時候是否真的會姑息呢？就算是神是有恩典的神，神是否會超越《聖經》以外的標準去額外施恩給你，有罪的人都可以上天堂呢？我相信不會，否則這可稱為公平和合理嗎？

我在錫安巳經21年了，總共缺席聚會約五次之多，這麼多年來，親耳聽你的分享巳過一千篇，在你的分享中常挾雜著先知對你所說的預言，你試圖搪塞一些斷章取義的預言來支持你的理據，一次又一次的，只是神龍見首不見尾，作為會眾的我，不是要知預言的準確性，而是你分享真理的準確性。預言有多準不會將你作為牧者的資格去貶低，但相反，你所分享的真理若未經查考，對信徒的影響是非常的大。

曾經聽過一位肢體說，日華錯在有少少領受就公諸於世，不經過查証。這不就是預言所說到你有不耐煩的嗎？原來這就你其中一個大弱點，這個弱點導致你不理弟兄姊妹的靈命成長，而要在他們生命裡面硬塞一些無益的垃圾，我相信就算神今天容許你，但直到一天，神一定會跟你算這筆長賬。

建議一：如果你仍相信先知對你的預言，我想你首要作的是，與趙牧師和好，我不是受託於某人來獻計給你，而是按預言所說的基本重點表達出來。按預言說，他能成為「為父」的，讓你不會偏離正路。行到今天，由與趙牧師割離開始計起，雙氧水事件，千年蟲事件，返錫安教會才可以上天堂……，直到2012年會被提的事件，巳經偏離正路很遠很遠，其中的主因是你沒有“服權”的質素在你裡面。

建議二：行真理。為到你曾犯的過錯，公開在人面前認罪，並與這些人和好。

提前5:19-20：控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。

建議三：為自己和全職報讀正統的神學課程，讓自己在解經方面有一個基礎，並且不致於自己可能犯上不按正意分解聖經的罪。

建議四：按聖經設立長老和執事等職位，並且可以達到互相監管的果效，因為人心真的比萬物都詭詐，這樣可以使自己減少得罪神的機會。

建議五：異象是建基於聖經為本的，不是有了異象就沒有了聖經，聖經所說的賙濟窮人，樂意接待遠人，善待孤兒寡婦等等…….，所有作為神忠心的管家要做的，都盡力去做，這些都是神看為美的事，其實都應該要多做呢！

其實還有很多的建議，當然聽不聽是你的選擇，我只是盡力罷了。因為在這個blog的文章內，巳經有很多明証，你是犯了罪，神能將尼布甲尼撒王由一位高傲的皇帝，最後被趕出離開世人，喫草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。同樣地，神都有力量可以這樣對你。（我不是咒你，我是提醒你）

我不是什麼解釋預言的專家，但我想大家看了前三篇當年的先知預言，我相信有大部份人都會不多不少的認同我的看法，因為那三位先知所說的是非常顯淺和易明白的。

我要分析的預言重心：

錫安是「約瑟民眾」，因像約瑟有異像和異夢，為著在埃及的時間一樣。

日華將會有監禁的日子，但神亦會將你提出監來，去成就神的話

我會繼續使你與趙牧師同負一軛，他就像「為父」的給你輔導。他有時會像為父的聲音，給你合時的話語，是避免你轉錯方向。

神的政權會擔在日華肩頭上。

日華會像約瑟一樣果子纍纍並將他的枝條探出牆外。

約瑟的原則：主動向曾拒絕你的人們伸出手來，說：你們是我的弟兄，我是你的弟兄

(以上是重點，不是斷章取義)

由按手禮直到我離開錫安，都有19年的時間，其間日華久不久就會用先知對他的預言來印証他所作的是來自神。

例如：千年蟲要信徒儲糧，因為錫安是「約瑟民眾」，要像約瑟那像「儲糧」。

但在對他的預言內沒有提到「儲糧」，只提到「約瑟民眾」是一班有異象和異夢的一群人，就是這樣簡單，不用加多和減少預言的意思。

如果硬要認為「儲糧」是預言的一部份，那麼為何不見「飢荒」的出現呢？又為何不見「約瑟」的兄弟來向他討糧呢？事實証明日華錯解預言。

又舉另一個例子：

當他公開在錫安教會宣講「雙氧水療法」時，惹上各教會的不滿，對他解經的方法質疑，宣佈錫安是異端，他就說成錫安是「坐監」，像約瑟有「監禁」的日子，如果日華認為這是屬靈上的「監禁」，哪麼為何他不將「儲糧」也翻譯為「屬靈上的儲糧」呢？如果「儲糧」是物質界的「儲糧」，那麼「監禁」都應該是現實的事，即是日華要被「監禁」才能夠前後呼應和一致。

再舉另一個例子：

預言中說到約瑟的枝條會探出牆外，在一次的主日，日華好興奮地說，他遇到法老(鐘老千)，會帶領他認識中國方面的政要人物，如此就會應驗了預言所說的並且政權會擔在他的肩頭上。

這個分享估計都應有十年的歷史了，他說時言之鑿鑿，當時也盛傳鄧小平是靠雙氧水吊命的，攀上政界有望了！但為何現在無影無蹤呢？

在這裡看到日華確實如先知所說，是一個不耐煩的人，少少微露頭角，就會趕快分享出來，當所說的只是幻像時，他就會在人的面前失信，並且讓人有只聽鑼聲響的感覺。

我不清楚日華對這預言的相信程度有多高，但觀其言語行為，他是確信的，不過就過去發生的事實証明，他對預言是誤解了。首先認為分享雙氧水是神要他分享，誰知有信徒患了癌症，被建議不看醫生，靠雙氧水醫冶，最終都提早見主。這巳証明了雙氧水不是神要日華分享的時代信息。

因著雙氧水事件，被眾教會視為異端，他就說成整間錫安教會是在「監禁」的日子，當在SARS期間，有大學用嗅氧來消毒，就被說成「出監」，這就是硬要用預言來引証自己做得對的事例。希望藉此得到信徒的認同，認同錫安是行在神的時代計劃裡，但從這裡看到的是，他是自圓其說居多。

預言至今巳經19年了，對錫安的「大事」應驗了多少呢？就只有一件，就是日華是有異像和異夢的人，其他的都因他與主動與趙牧師割離而錯失了。