(網上資料)

基督徒多數都對一些傳統教會定性為「異端」的教派，
例如摩門教、耶和華見證人。但是我們也發現一些信仰群體、
教派，含有類似「異端」的表現，卻和那些傳統教會定性為
「異端」的教派有所不同。這些教派被稱為
「Abusive  Church」、或者「高舉聖經的別異教派」。

這些教會特點是，外表上信仰（例如公開宣稱的信仰內容）
和很多主流、正統教會一般無二，唯一分別，就是他們一些
abusive 「虐待」、cult-like 類似「異端」的表現，或者部份
異常的牧養、治會方法和理念。
(Methodology and philosophy of ministry)

在一本書叫《Churches That Abuses》， Dr. Ronald Enroth 

* Paperback 

* Publisher: Zondervan (July 1993) 

* Language: English 

* ISBN-10: 0310532922 

* ISBN-13: 978-0310532927 

* http://www.amazon.com/Churches-That-Abuse-Ronald-Enroth/dp/0310532922/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1319032032&sr=1-1

仔細研究美國數間這類的教會，而整理出這些教派用的類似
「異端」的手法、以下是其中數個明顯特徵，外加原文作者
自己的見解。

Abusive Church 的特徵

（一）
極權、權威、家長式的領袖， Control Style Leadership。

（二）
用不同手法玩弄人（manipulative），令信徒完全服從。

（三）
非常嚴謹、殭化的教條去規管信徒的生活細節 rigid, legalistic lifestyle involving numerous requirements and minute details for daily life。

（四）
這些教會常常轉名。（註，香港的情況是，部份些教會從來
沒有固定聚會地點。「香港神的教會」在六十年代創立，
但是十多廿年都沒有固定聚會地點，或者聚會地點常常改）

（五）
常常指其他教會是已經「背道」、「不合神心意」，只有他們
一間教會是真正教會。甚至會認為只有在他們教會聚會的才是真
正得救信徒。

（六）
這些教會有「迫害妄想」、「殉道情結」
(persecution complex and matyrdom complex)，
認為世界、傳播媒體和其他教會迫害他們。

（七）
這些教會傳教對象是年輕人，約十八到二十五歲的年齡組別。

（八）
如果信徒一旦加入，就極度難以離開。離開的話，
那信徒會被教會指控，過程令他身心、情緒、心理都受很大痛苦
a process often marked by social, psychological, or emotional 。
  甚至那教會用言語極力「敗壞離開者的信仰」
    （鬧她／他背道、會下地獄、被魔鬼迷惑……）。

如果讀者是初初加入，發現這些特徵，那麼要更加仔細看，
如果情況不妙，快快離開，否則留下會令自己迷失、並且破壞自
己和家人的關係。長久在這類教會聚會的人，慢慢的就對現實產
生了偏差、扭曲的看法（distorted perspective of reality）。

他們開始會對教會外的人不再信任，但是卻活在壓力、惶恐、和憂鬱裡面。
這些對心理的傷害，可以在那信徒離開那教會後持續很久。
部份信徒甚至產生自毀和傷害家人的傾向。

部份這些教會有廣泛的網絡，在不同地方有他們的分支。
有些是從主流正統教會脫離而自立門戶。
這些自立門戶的教派偶爾會被原來所屬於的宗派所否定、劃清界線，
但是有些就用魚目混珠的方法，改名、改聚會點去隱藏自己身份。
補充，這些教會往往也有神秘色彩，信徒對外不會透露教會裡面的
聚會情況、信徒相交細節，或者教會的歷史。
這些方法令一些不知就裡的未信者無從辨認他們是否有問題。

上文列出八點關於極端的基督教教會的特徵，本文詳細說明每一點：

極權、權威、家長式的領袖，Control Style Leadership

任何 abusive church，必定有這個重要特徵：有
一個權威、極權、操縱人的最高領導（control style leadership）。
這些領導非常教條主義 dogmatic、很自信、驕傲 arrogant、
妄自尊大，而且是所有信徒的屬靈領袖、家長。
他聲稱自己在靈性上面比所有信徒優越、更加和上帝親近、
更加知道上帝的旨意，說自己有上帝特別的「恩膏」，對聖經他有別
人無法得到的、特殊、來自上帝的「亮光」，
他甚至說他領受到從神而來特別的啟示和旨意。因此，
這位領導人（在很多情況下是教會創立人）所說的一切是不可以
被挑戰的、不容人質疑的，他的判斷是終決而不可推翻的。

這些信徒如果是對領導人（教會的頭頭）的說話表示懷疑、置疑，
根本等同是懷疑、置疑上帝本身。雖然這類教會的領導人從來不會
明明說出這個立場，甚至為了表現他和信徒是平等，要人稱他為
「弟兄、姊妹」，但是他們對待懷疑、置疑者的方法，就間接發
出這個信息：不要懷疑、置疑我，否則我和其他信徒會給顏色你看。

同時，這類教會領導人會替信徒個人生活作出決定，替他們「楂主意」，
同時他不容許信徒獨立思考，令信徒慢慢的失去自己的主見，完全依賴他。

很諷刺地，這些教會喜歡指責天主教的「教皇無誤論」，
當然他們很大程度是歪曲了「教皇無誤論」，
但是他們同時在實際教會體制裡面卻實行另外一種「無誤論」，
換了的不過是另外一個主角，用的是屬靈的包裝。
還有，領袖為了防止不利他的信息、資訊流入影響信徒，
會禁止信徒讀其他書籍，而只准讀他寫的書（現在可能有聲帶、VCD……），
解釋聖經的參考，也必須以他批准的為準（通常是他寫或者他教會出的書）。
還有，部份聖經的解釋不是斷章取意，就是隨便的「炒埋一碟」，
目的是去證明自己的教義。這些教會信仰也很「非歷史化」（ahistorical），
或者對于教會歷史、神學的了解認識很片面。「靈意」解經、「亮光」、
「神今日通過這段聖經對我說話」等是他們解釋聖經的樣子。

用不同手法,（manipulative），令信徒完全服從

Abusive Church    常常用各樣手法播弄、玩弄信徒的感情和心靈需要、弱點。
播弄、玩弄信徒是用各種外來的壓力、方法令信徒就範，按領袖的意思行，
而不會反抗。播弄、玩弄信徒的目的就是要信徒對領導絕對服從，不存異心。
他們用的手法很多：令信徒有罪惡感、群眾壓力 peer pressure
（例如不聽話的信徒被杯葛、其他人不睬他、用說話群起責備）、羞辱、
威脅他們上帝會施行懲罰。另外一種手法是「牧養」 shepherding tatic，
在香港普遍叫「師傅」[錫安教會, 名為門徒訓練 ] ,  。
方法是要求信徒必須完全向一個比他資歷深的長者（師傅）交代他的一切，
完全交心，完全向師傅負責。信徒必須毫無保留的把自己內心的想法、感受、
將來自己的計劃、不敢向其他人啟齒的隱私完全向師傅「坦白交代」。
但是這些毫無保留的「交心」、「剖白」的資料，不是用用來作社工般幫助他，
而是用來脅迫、操縱他。

另外一種手段就是把信徒和教會外的人隔離，「斷六親」，
使他不可以接觸家人、以前的朋友。

但是，真正的好牧人耶穌會愛祂的羊、不會威脅、
羞辱他們，並且領他們平安，甚至為羊捨命。

最初信徒可能會聽信他們說家人朋友必定反對他返教會、
這個是聖經「預言」的逼迫，是出自魔鬼的，
以至信徒自己會抗拒和家人朋友接觸。
另外一些方法是信徒在入教時被要求發誓，和家人、以前朋友脫離，
如果再接觸就是背叛、被上帝懲罰，結果因為發過誓，
信徒會害怕而不敢接觸家人朋友。他們自我形象也很低落，
因為教會長期要他們做各樣的事情表示忠心耿耿和「愛教會」，
有時做的不夠就被責備。

非常嚴謹、殭化的教條去規管信徒的生活細節 rigid, legalistic lifestyle involving numerous requirements and minute details for daily life

第三個 特徵是，他們非常教條主義，思想殭化。
這些是因為極權領導而引起的後果：因為領導要求信徒絕對服從而毫無異心。
對教會的服從忠心、對領導的服從是比對上帝順服、對家庭忠誠更加重要。

普遍是信徒會被要求參加密集的「查經班」、「門徒訓練」、同「師傅交代」，
各種聚會，一星期聚會六到七天，時間長。信徒是被迫傳福音。
雖然基督徒的使命確實是宣揚主道，但是在這些教會，
這個是一個「交數」的責任，信徒有一個 quota 要達到，
甚至要填寫 time card，記錄他們用多少時間、向多少人傳福音。

信徒不可以自己決定每天做什麼，教會已經編排了他們每日的時間表，
把信徒一天時間用盡去做教會的事情，做到筋疲力盡。
美國有案例，信徒要早晨五時開始做，直到每天午夜，一星期起碼五天。

部份信徒更加要辭去原來的工作、全職投入。因為實在很密集、很沉重﹗

這種長期折磨，疲勞轟炸，令信徒慢慢迷失自己，變成像機械人一樣。
很多例子顯示，這種巨大的壓力會令信徒精神崩潰、墮入極度抑鬱裡面。

耶穌不是說：「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」
[太 23:4] 而耶穌對跟從祂的人說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，
我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，
這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
[太 11:28-太 11:30]

信徒不是被建立（empowered），而是一步一步被拆毀，
喪失自己的自主、獨立人格，感情思想都倚靠了這個群體，
沒有這個群體他／她就不知所措、失去安全感、害怕。
他心裡面除了自己滿是罪惡感外，也可能把內心的罪惡感通過偏激的言論轉移，例
如部份在新聞組遇見的這類信徒思想偏激、對人充滿不信任。
這些重擔一方面使他們筋疲力盡，又因為他們常常覺得自己做得不夠，
會有很大自卑，但是他們又以為自己是「真信徒」，
就在這兩個極端裡面「扯到橫晒」。
而且教會逼他們長時間做這些事情，也令他們沒有時間去看其他資料、和其他人交往 !!!

忠告：

各位仍在錫安的信徒，如果你不想在我「最近訪客」中出現的話，

請盡量隱藏自己在這裡的行蹤。

張國良

香港基督徒短期宣教訓練中心佈道資源中心助理主任

(文章轉載自時代論壇)

我們的承擔

傳福音是基督徒無可推諉的責任，不過在傳福音的工作上，往往使佈道者與對象在情緒上產生莫大的變化和波動，尤以面對異端信徒為甚。多年來，香港 短宣中心的同工及受訓者在佈道時久不久就遇見異端信徒，並與他們談論福音真道。從我們與他們談論信仰的經驗中，可歸納為三種談論的方式，第一種是「抗敵」 式，其中一方會正面衝著對方的信仰而把戰幔打開，最終彼此弄得不歡而散； 第二種是「先禮後兵」式，雙方在接觸初期是客客氣氣，但漸漸地劍拔弩張，說話的「火藥味」越來越濃烈； 第三種是「對話」式，雙方真誠地了解對方的信仰之強處與不足，並且向對方提出一些思想性的問題，以顯露對方在信仰上的矛盾。

無論以何種方式談論，異端信徒結果可能仍「執迷不悟」，堅拒福音；有時佈道者也如在擂台上被迫至繩角，不斷被對方「拳打腳踢」，無力招架；難怪很多基督徒 不願意或甚至逃避承擔向他們傳福音的責任。無可否認，異端信徒對信仰是多麼熱情，甚至願意委身於他們的信仰；雖然他們是一群願意尋求及實踐真理的人，但長期被異端信仰瞞騙著，以至與真理背道而馳。其實他們也是一群失喪的罪人，始終都被罪的枷鎖縛綁著，何來力量實踐與真理一致的生活呢？如果我們放棄向他們傳福音的責任，那麼，還有誰可以承擔呢？所以，我們向他們傳福音是責無旁貸，不過我們需要有幾方面留意。

穩固的根基

有些異端信徒並非否認聖經，他們只是片面地認識聖經。有些異端會以斷章取義的方法抽取某些經文來建立他們的教義，其目的只是以聖經來支持他們已預設的錯謬思想；但這樣做法卻忽略了經文的上文下理，如細心閱讀有關經文的上下文，就會發現這些經文的真正意義，有可能與他們的解釋南轅北轍。有些則以竄 改聖經或獲得新的啟示的方法，建立一種凌駕聖經之上的權威，以確立他們的絕對性和獨特性；不過，卻與聖經的一致性產分分歧，以致他們不斷地出現新的謬理，為原先的謬理自圓其說或對這些謬理作出補充。我們相信整本聖經的思想和脈胳是一致的，無論是竄改聖經還是新的啟示，皆會破壞聖經的一致性，如能洞悉此點就會發現他們的問題所在。

可是，不少基督徒因為對聖經真理掌握不穩，而不敢接觸異端信徒和向他們傳福音，縱使他們所傳的教義是如何荒謬和無稽，也無力辨明和指正。因此， 我們需要進深地查考聖經，認識神和祂對我們的心意，以鞏固我們的信仰的根基；同時，我們也要加強對基督教的教義和神學的裝備，使我們可以有系統地和清楚地 以聖經說明基督教的教義，幫助我們理解我們所信的是甚麼，我們才有一個穩固的根基向異端信徒傳福音。否則，我們會被他們似是而非的信仰所迷惑，在基督信仰 上飄來飄去，甚至隨從他們去了（弗四13-14）。所以，在此勸告初信和信仰根基未穩的基督徒，暫時最好不要向他們傳福音，現時只為他們明白福音禱告就是 了。

合適的策略

帶領異端信徒歸主談何容易，並非一朝一夕就能成事，我們不單常為他們禱告，我們也需要耐心地和長時間地接觸他們，但我們不要單獨地與他們接觸，最少 兩個人一起接觸他們，並以真理將他們的錯謬的思想逐步除去; 所以，與他們查考聖經是一個很好的方法，讓他們明白聖經是怎樣說。過去，香港短宣中心有兩位受訓者，曾用一年的時間與一個已加入被香港眾教會定性為異端的錫安教會多年的信徒查經，他們透過聖經幫助他明白聖經的真理。此外，也有同工跟進了另一位信徒，同工藉著與他對話和書信以聖經指出他在信仰上的偏差，加上他的基督徒朋友的鼓勵和提醒，他決定離開錫安教會；今天，兩人都已返了純正的教會聚會。

可惜的是，我們在未讓異端信徒看見他們的信仰之矛盾處之前，就遭到他們以抗拒的態度拒絕我們甚至真理，因為我們大多以「抗敵」式或「先禮後兵」 式的談論方式接觸他們，結果適得其反，影響深遠。「對話」式的方式可說是較有效的方法，不過，我們也要格外謹慎，勿意氣用事，被他們那些不認耶穌、輕視基 督教信仰、指責基督徒的不是等態度和說話，激發我們心中的怒火；反而更應該祈求主耶穌基督給予我們溫柔的心與他們對話，聆聽他們的說話，並提出恰當而不具 威脅性的問題，讓他們可以明白真道，並發現在信仰上的矛盾。

怎樣才可以提出恰當而不具威脅性的問題呢？我們需要認識他們的信仰和因信仰而出現的行為，我們可以在基督教的書室裏找著很多論述異端的書籍，當然我們可以在異端的網頁裡了解他們的信仰，甚至我們也可以透過與他們對話，更準確地掌握他們對神論、基督論、救恩論等的看法，以致我們可以提出恰當而不具 威脅性的問題。

就以最近兩則香港傳媒對異端的新聞報導為例，二零一一年八月十一日一則標題為〈78妻教主終身監禁〉的新聞，報導美國的耶穌基督後期聖徒原教旨教會 的教主奉行一夫多妻制，先後與七十八名女子結婚，為何他娶這麼多女子為妻呢？為何這些女子願意下嫁一位有這麼多妻子的男子呢？因為這教派強調婚姻是達至最 終極救恩的方法，就是丈夫和妻子皆有機會成為神。基於對這方面的認識，若我們遇見這教派信徒，我們可以這樣問他們：「為甚麼婚姻對你的救恩是那麼重要 呢？」而我們也可以問他們：「我實在不明白，如果這七十九位男女最終成了神，會否與聖經所提及的一神論的講法有不同呢？」筆者相信這樣的提問較向他們提問 「聖經那裏提及人藉著婚姻就可以成為神呢？」或「你們的信仰是多神論的信仰，那裏合乎聖經的講法呢？」會好一些。

一本於同年八月廿四日出版的雜誌，以〈獨家直擊錫安教徒湧上大帽山末日逃亡〉為封面的標題，報導關於錫安教會信徒對最近所作的末日預言之反應， 反映他們對終末論的理解有偏差，難怪他們多年來對末日的預言樂此不倦，縱使這些預言一一落空。如果你要接觸他們，你會怎樣提問呢？

生命的見證

我們不單要認識聖經，也要活出聖經，我們的生命就是引領人認識福音的薦書，聖經多處地方以不同的形容來表達福音的特點，如福音能使人得救的（林 多十五2、弗一13）、和平的福音（徒十36；弗二17、六15）、恩惠的福音（徒二十24）、永遠的救恩（彼前一25、啟十四）等；聖經並且經常提及人 信主後，生命有奇妙的改變，內心充滿著和平，經歷得救的確實和對永恆的盼望，這印證了福音是何等真實！這不單存在於聖經裡，今天也藉著我們的生命，流露神 所賜的平安、喜樂、盼望、美善、豐盛的生命，證明了福音的大能。可是，異端信徒窮一生的努力，也未能夠解決人生苦罪的問題，更遑論有把握得著永生的福樂 呢！因此與異端信徒分享你的得救見證與得救的把握，可能會激發他們日後思想，自己如此相信和委身，但為何仍沒有得救的把握？

雖然我們向異端信徒傳福音困難重重，但我們仍要這樣做，盼望這樣可以使他們從中醒悟過來，認識真正的福音，接受耶穌基督為主，完全脫離異端的迷惑，得著永生的確據。正如猶一23節所言：｢有些人你們要從火中搶出來搭救他們，有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。」